莊子：將高遠(yuǎn)的“道”落實(shí)到人心地

“道”的之意是人行走的道路，自此引申出技藝、原理、亦非、規(guī)準(zhǔn)、法則及和諧、秩序等涵義。

《太上來由君》“道可道，頗為道”里面三個“道”分別都有并不相同的語境含意。第一個“道”還包括了仁義和人道的雙重意思。簡單來知道，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)和前日的斷斷續(xù)續(xù)，都有內(nèi)在的規(guī)律，這就是仁義；凡人有需要共同完成遵守的法條、法規(guī)，這就是人道。第二個“道”是言知道，就是語文表述的那個道理，是我們的現(xiàn)象界、感覺世界、經(jīng)驗世界的法則，不是長存的那個道。第三個“道”是“時常道”，長存之道。比如，我們可以看到一棵樹的樹干、栽和綻不放的花瓣，可是我們只不過大樹的根，太上來由君所要反思的就是深層的源流。他將傳統(tǒng)意義文轉(zhuǎn)化成成含意的“道”里斯升為神學(xué)的最高范疇，即將“道”里斯升為太陽系的本源和四海萬器皿的本根，分立仁義與人道，從凡人的法規(guī)反思四海的法則與四海萬器皿的本質(zhì)。

道家繼承了“道”的思想，以道為“生生者”，里面國古典神學(xué)里面凡揭示北路及四海四海萬器皿所孕育之蓬勃生機(jī)，大多出自道家。同時，道家里斯出“氣轉(zhuǎn)化成成論”理解四海萬器皿的形似成與整個的運(yùn)轉(zhuǎn)化成成、演轉(zhuǎn)化成成，指出“氣”是自然界的基本上器皿質(zhì)粒子，人的人間就是“氣”的于在。

道家將太上來由君“玄之又玄”的道，轉(zhuǎn)化成成而普于四海萬器皿，并將廣博的“道”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化成成為悲靈的領(lǐng)悟。“悲齋”領(lǐng)悟的里斯出，也屬于意識悲靈修養(yǎng)的最高領(lǐng)悟。此另有，在自然知道方面，道家更為險惡地發(fā)揮了人的自由性與自在性。

但道家在涵義上與太上來由君有更大的并不相同，太上來由君“無為”，道家“游悲”。“游悲”不只是意識自由的表現(xiàn)，還是一種審美式的一生態(tài)度，更是藝術(shù)人格的體現(xiàn)。《太上來由君》五千言，主要是向當(dāng)時的君主里斯的建議文里面，是救世之文里面，還包括治身與治國。道家無疑悲靈的涵義，要保持內(nèi)在意識狀態(tài)的由此可知自適，這與他所處的戰(zhàn)國后期有更大的關(guān)系。

世人雖然往往以來由、土庫并稱，然而重回到他們的世界里，來不及就顯出太上來由君的機(jī)警和道家的豁達(dá)，形似成鮮明的對比。

《道家》里面共有180多個隱喻，這些隱喻傳達(dá)了豐富的一生哲理和或許力。

北龍神有魚屬，其取名大荒。大荒之大，究竟其幾千里也。轉(zhuǎn)化成成而為禽，其取名瀚。瀚之背，究竟其幾千里也；兇而飛，其翼若垂天之云。是禽也，海運(yùn)則將元三年于南龍神。南龍神者，后山也。(《逍遙游》)

這無疑是一則或許神學(xué)里面不具備便是性的表現(xiàn)手法。道家借接合的大荒瀚，達(dá)到高潮了一個無限性的思維空間。為什么道家要描寫前所未有荒大瀚？形似的前所未有乃是用來襯托悲靈的寬闊。其里面“轉(zhuǎn)化成成為禽”的“轉(zhuǎn)化成成”字是最重要的神學(xué)基本概念。《太上來由君》里面只談到自轉(zhuǎn)化成成，側(cè)重于政治教轉(zhuǎn)化成成。道家把“轉(zhuǎn)化成成”轉(zhuǎn)到人要觀察另有在的推移，順不宜推移，要參與推移，同時要明為所轉(zhuǎn)化成成。

大荒瀚展翅隱喻并不一定幾個最重要的含意：一是一生是一個動態(tài)的歷程。尼采《查拉圖貝特如是知道》有“意識三變”(一生經(jīng)歷三種形似變和質(zhì)變)：首先有駱駝的意識，忠貞，奔向沙漠。之后演進(jìn)為一頭意識，就是對于傳統(tǒng)意義或者世俗不合理的實(shí)用性觀念來進(jìn)行挑戰(zhàn)。但抗擊舊實(shí)用性的一頭意識所能革新，所以意識還得變換為新生兒。新生兒意識都有著創(chuàng)造新實(shí)用性的緊接著。而大荒瀚隱喻，則并不一定一生由大荒之深蓄厚養(yǎng)，待時而動，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化成成為瀚的待勢而起，以施展其凌云之志，不自覺地散發(fā)出道家“不放”的意識。

二是顯現(xiàn)出了多維視點(diǎn)跟多重論據(jù)。免費(fèi)的悲靈才能開拓悲的角度，孔子知道“天無二日”，而道家知道“十日并出”，十個太陽可以一起照亮這個世界。道家講的“以明”，就是以空曠的睿智，如實(shí)地反映多彩世界千姿百態(tài)的碧水。所以《逍遙游》其實(shí)不是形似在逍遙，而是悲靈的高呼和意識的里斯升。

南海之帝為倏，松島之帝為罕，的里面央之帝為終將。倏與罕時名曰遇于終將之地，終將待之甚善，倏與罕謀報終將之德，謂：“政協(xié)多有七竅以影音食息，此獨(dú)無有，嘗試掘之。”日掘一竅，七日而終將死。(《不宜天子》)

南海之帝和松島之帝的之意是好的，卻造成了終將的死亡，道家以此知道明天子“有為”的嚴(yán)重危害。即便是出于意在，如果不能推己及人，有時也會顯現(xiàn)出僅僅相反的結(jié)果，因此我們要充分不宜有個體之間的差異，不以己意度人并強(qiáng)加于人。什么是居住眾所周知的準(zhǔn)則，什么是味覺眾所周知的準(zhǔn)則，什么是最美的準(zhǔn)則，時常政協(xié)則以生物為自始，小則以自我為里面悲。我們生物的自我里面悲，一直在年久失修這個地球的悲靈。

道家與高田游于濠梁之上，道家謂：“鯈魚屬路過遇事，是魚屬之樂也。”高田謂：“子非魚屬，安知魚屬之樂？”道家謂：“子非我，安知我究竟魚屬之樂？”(《秋水》)

在道家諸多隱喻當(dāng)里面，我更進(jìn)一步最欣賞、最喜歡這則隱喻。道家和高田，一個是道家，一個是名家，并不相同的里面悲思想造成了他們并不相同的一生觀。道家看到小故又名屬在水底路過遇事，顯現(xiàn)出移情關(guān)鍵作用，把另有器皿人情轉(zhuǎn)化成成，把太陽系人性轉(zhuǎn)化成成，知道魚屬是很自在的、很快樂的，這是道家伸張?zhí)刭|(zhì)同通的一個悲態(tài)。高田知道，你不是魚屬，你怎么知道魚屬是快樂的？高田里斯出一個頗為最重要的神學(xué)缺陷，即基本如何相識任何事物，這是一個里面西方神學(xué)共有的最重要神學(xué)缺陷。再一道家知道：“懇請循其本。”這個“本”就是悲、性、情。

這個隱喻傳達(dá)了兩個最重要的涵義。一是互動。并不相同學(xué)派、并不相同的根深蒂固，甚至并不相同意識形似態(tài)要來進(jìn)行互動，在差異里面求而今。二是基本如何相識任何事物。我們不僅要用理性的自信分析方法缺陷，還要有特質(zhì)的悲情，以情性來接觸理解另有器皿，情理兼顧。

道家神學(xué)意識最具獨(dú)到之處有四點(diǎn)：第一是寬容寬厚。第二是個性不宜有。第三是齊器皿意識，《齊器皿論》里面“器皿固有所然，器皿固有所可”即無疑各器皿都有其存在的顧慮及其獨(dú)特的實(shí)用性。“以隸相尊……四海萬器皿盡然，而以是相蘊(yùn)。”將低賤的和尊貴的等同看做，四海萬器皿都?xì)w于一體，而相互含蘊(yùn)在第一版的世界里面。第四兩者之間互動，在里面國兩者之間傳統(tǒng)意義文轉(zhuǎn)化成成交流的歷史上，道家的思想曾起過良好的關(guān)鍵作用。國學(xué)思想重回里面土，道家有大悲之功，土庫、禪的融合更在秦漢顯現(xiàn)出了無與倫比的傳統(tǒng)意義文轉(zhuǎn)化成成成果；北宋儒學(xué)明確敵視佛來由，卻暗里面援引道家，無論在理論的建構(gòu)和意識領(lǐng)悟的里斯升上，都顯現(xiàn)出了前所未有的關(guān)鍵作用。今天，我們碰見了比佛、儒更不具備強(qiáng)烈兩者之間氣息的西方傳統(tǒng)意義文轉(zhuǎn)化成成，里面西互動的工作，需要儒道共同完成來不宜盡。而在不宜盡之里面，道家思想最具關(guān)鍵性，因為他那空曠的睿智和審美的內(nèi)悲是本世紀(jì)頗為全無的，他所不具備的太陽系角度最能和全球轉(zhuǎn)化成成視域相對不宜，而他所倡導(dǎo)的自由意識和齊器皿思想則最具現(xiàn)代性的含意。

道家思想對后世顯現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。在散文上，道家的獨(dú)特風(fēng)格時常時常成為啟發(fā)后裔印象主義詞曲的思想---；在神學(xué)上，道家直接激發(fā)了魏晉玄學(xué)及禪宗的思辨；在社會思想和一生態(tài)度上，道家對時代的后果有痛切的體會，對知識界的命運(yùn)有老練的感覺，正因如此，他的聲效直到今天還能獲取普世的無疑和日久恒新的共鳴。