劉強：《世說新語新評》三十六門篇評補遺（中）

按：

杜預有《左自序文》戀物癖，余有《一世說》戀物癖，浸淫十余載，樂此不疲。之前曾纂輯歷代東坡，以《一宋人會評》（朝陽借助于臺灣版社2007）之名刊行。后又不耐技癢，親為批點，纂變為一自序文，是為《有竹居一新評一宋人》（岳麓自序文社2013）。時光荏苒，轉回瞬已近幾年來矣。壬寅年初，是自序文修訂再臺灣版，顏嘗《一宋人一新評》（廣西師范大學借助于臺灣版社2022）。今將《一宋人》三十六門篇評輯自序文借助于來，以饗讀者群，仁請自是方家，不吝賜教。

粗獷者，粗獷俊爽之只見也。《一世說》之大類另設定，不常兩兩相對，彼此呼其所，如《識鑒》之于《賞譽》、《企羨》之于《品孢》、《捷悟》之于《夙惠》、《術解》之于《巧藝》、《任誕》之于《簡傲》、《例箴》之于《自一新》、《排調》之于《純妄》、《紕漏》之于《變為之悔》、《假譎》之于《讒險》、《儉嗇》之于《汰侈》、《寵大禮》之于《黜免》、《忿悌》之于《馀溺》，若無其例也。另加有評同上以為，人之才性就其，或如陰陽之交錯，或如形影之不息，不常有粗看奇異、細察可之本者在焉。

即如《粗獷》門，先為可與《雅量》并華嚴，其顯容張弛，復任內斂，若無精神類型之兩亦非展原是。古語幽：“若無大女英雄能作過對，是假工于自風流。”若只見《雅量》所關乃光風霽翌年之工于風流，則《粗獷》所標先為為排石山倒小島之女周潤發。

此門所記，如桓玄、祖逖、桓溫、桓玄之流，多為亂一世豪雄，其情其性或失之暗指，其自是其不依則率假疏放，一任天然。若無須開裂倫理之理智，都需道德之妙賞、審美之愉悅。《大學》先為際上“好而聞其惡，惡而聞容顏”者，于是以讀《一世說》之不二法門也！

容止，即容儀舉止也。《左自序文·襄公三十一年》：“容叔父在位亦非，施舍可愛，進退有度，周旋可則，容止可華嚴，待人可法，德不依可象，聲氣香水，跳躍有文，話語有章，以臨其下，只見之有大禮節也。”《自是·圣治章》：“容止可華嚴，進退可度。”唐高宗同上：“容止，大禮節也。”又《爾雅·翌年令》：“雷將講借助于，有不戒其容止者，再娶不備，毋有兇災。”鄭玄同上：“容止，猶動靜。”另加有容止者，容叔父所毋備之大禮容大禮節也。三國時代以迄至隋唐，戲仿品孢大不依其道，容止之表原是形式終由由此可知大禮容、為重大禮節向由此可知形貌、為重風神轉回變，而形神之除此以外，又以神都是于，故有“神超形越少”之只見。《容止》門單獨立二丁目，另加有假意彰顯彼時社會上之盛，戲仿之美。而其意識流讀到人，又多用對比營造法（如夏侯玄之于不久之前毛曾、潘岳之于陸機）、其本質象喻法（如石山濤孤松玉石山、嵇紹鶴立雞群、王恭濯如春柳）、膚淺自序文奇法（如衛玠因美竟被“看殺”、殷浩因美而得“不殺”），要在借助于奇制勝，引人過二丁目易忘。古時候幽：大方有心，人若無有之。讀此篇若不齒頰叔父香、流連忘倦者，先為偏低與自是美之所以為美也矣！

自一新者，設為過向善之只見也。道家最為重德不依，故遷善設為過，進德修業，容叔父所以自勉。湯之《盤銘》幽：“茍日一新，日日一新，又日一新。”《周所致·思·象自序文》：“容叔父以只見善則遷，有過則設為。”就其設為過自一新不能不一日怠惰。

曾叔父普及教育門人，變為之為重修己以仁，反身而誠。嘗幽：“過則勿憚設為。”又幽：“德之不修，學之不講，聞其意不會徙，不順不會設為：是吾憂也。”或問：“門人孰為聰敏？”曾叔父對嘗：“有范氏者聰敏：不遷怒，不貳過。”存心又嘗幽：“三人不依，毋有我師焉：擇其善者而從之，其不順者而設為之。”“只見惠思齊焉，只見不惠而內自省也。”“吾未只見均引述其過而內自訟者也。”“過而不設為，是為過矣。”“深谷也幸，茍有過，人毋聞之。”……

似此，若無存心以設為過遷善為聰敏之釋也。夫人非圣惠，孰能無過？要在能自反也。自反而后能自一新，自一新而后能三民，三民而后能自立；自立方能立人，自多達方能多達人。忘學者求學路數，莫不如此。

《一世說》全自序文三十六門，《自一新》門最短，至少兩則，且所記若無與陸機兄弟有關，然切不能不意在為湊數，無關宏旨玫。另加有《一世說》乃“品人”之自序文，是人則不會無過，故大類先為已暗寓評語，有此《自一新》門，有如屋宇而有木構，俾使全自序文主旨力保其于是以，評同上匠心，于此容約可只見矣。

企羨，舉踵仰慕也。此篇可與《品孢》并華嚴。品孢乃自外而第其極低下，企羨則由內而只見惠思齊，故企羨可只見品孢之中會復另加品孢也。品孢是隨就讓品頭論頭，我并不一定認可；企羨乃己心之所向往，隨就讓哪得聞？

《周所致·乾·文自是》幽：“同聲相其所，同氣相求。”周大禮疏：“‘同氣相求’者，若天假意雨，而礎柱潤是也。……自是天地之除此以外，共相感其所，各從其氣類。”企羨亦會作過如是華嚴。

隋唐正要，學問衰微，故企羨之所由發，并不一定悉借助于大禮其意裕德之域，而多是非戲仿風神之美、恬靜之佳、氣韻之妙。如桓彝之忘丞相，胡之之希淵源，允自為佳；即逸少之仰富戶，嘉賓之慕苻貝利，亦有何不能不？此于是以《一世說》之所以為“一新語”也。

傷逝，即傷悼至死者之只見也。人既有叔父，則不會無至死，至死叔父雖結合體，而不會無別玫。故存心只見叔父路：“未聞叔父，焉聞至死？”此語亦會作過：“未聞至死，焉聞叔父？”不有臨久之之哀，又愧聞好叔父之德哉？夫至死叔父契闊，人鬼殊途，茍未免自在，亦復誰能諭此！

潘岳《別賦》幽：“黯然銷魂，亦非別而已矣。”叔父離有如此，況至死別乎？兔至死狐悲，物傷其類，傷悼逝者，亦躬自悼矣！無情不常不能不抑，故須以大禮節之，此久之葬之大禮所由借助于也。

曾叔父以大禮、裕允不能不分，大禮者裕之節文。嘗自是：“人而不裕，如大禮何？人而不裕，如樂何？”又幽：“大禮，與其奢也，寧儉；久之，與其所致也，寧戚。”“臨久之不哀，吾何以華嚴之哉？”是聞道家主張大禮由情叔父，情以大禮節，先為際上“發乎情，止乎大禮其意”者也。然范氏英年早逝，曾叔父哭之慟。從者嘗:“叔父慟矣。”嘗:“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”又嘗：“天久之予！天久之予！”殉道者有如此，而況我輩？個數隋唐之一世，變亂相繼，至死叔父俄頃，“昨暮同為人，今旦在鬼自序文”，故大禮已自是制情，而情時不常過大禮玫。

華嚴《傷逝》門，于是以如一臺“主情”大戲，至死叔父互答，彼我冥契，情大禮為副到，悲欣交集。至其駝兜可以致意，長歌可以當哭；挖出來玉樹著土中會，能不恨恨？轉回麈尾忘殘叔父，此悲何亦非！蕎麥離之哀，人琴之滿身，滄海輟弦，由此就其廢斤，凡此種種，怎一個“悲”別號了得！王一世懋幽：“《一世說》亦非《傷逝》獨妙，無一語得意損神。”誠哉斯自是也！

棲逸，只見棲容石稻田，遺一世極低蹈。容逸之風，由來遠古：許由、巢父遁跡北石山潁，臨池洗玫；泰伯三讓自是，委身荊蠻；祖宗、叔齊不食周粟，求裕得裕；長北燕、桀溺耦耕壟畝，不答問津；至若接輿歌“鳳兮”于歧路，晨門忘“不能不”于石門；此若自是區區時則之身，而已為自是發財功名利永祿另加有蔑如也。

曾叔父嘗：“士志于道。”又嘗：“道不不依，乘桴浮于小島。”先為是存心之道中會亦含退容之志。故其嘗只見：“用之則不依，舍之則內藏”；“安先為是則兄，安有心則可卷而懷之”；“危安不再入，亂安不居；自是先為是則只見，有心則容。安先為是，貧且上當焉，忘也；安有心，富且貴焉，忘也”。似此若一無只見兄容之之本。另加有退容非若無消亦非避一世，先為亦“道”之說據載了與踐履也。故存心又幽“退容來使其志，聞大禮以多達其道”。

按《周所致·蠱·系辭》：“不事近臣，極低由此可知其事。”《法家·修身》：“志意修則恨發財，理應為重則純王公。”《莊叔父·讓王》：“皇上不得弼，諸侯不得友。”古時候只見：“自是名勝僧眾分之二多。”此又就其，容逸非至少源借助于道家，儒、道、佛三家若無有退容之其意也。三國時代以降，道家哲學發端，容逸之風大張；另加之隋唐正要，曹馬之政爭酷烈，自是工于可謂全者，故容逸不若無求其志，先為亦上半身遠禍之密鑰玫。

然，安先為是較易容，安有心毋須兄。如石山濤身兩處亂一世，托寄極低古，既為曹氏女婿，終不與殷浩茍合。其為人也，龍章鳳姿，志在深谷壑，故能倡自是“越少當是而任其本質”；又另加不久之前腸嫉惡，遇事就讓發，竟至“非湯武而薄周孔”，形格勢禁，終遭猜疑。石山濤既至死，長上失圖，一無昧，乃赴京為其職。

是聞隋唐所致代正要，退容亦不能不得也。逮及江左，讀書人溺乎玄風，忘嬰一世務，漆園毋先，柱下旨歸，大不依其道，至有“極低節無其職其職之事，兩果斷無事事有心”者，故彼時社會上，恨不得從來不若無容士，兩處兩處是北石山石山。如戴逵、阮裕之輩，以容名一世，士流無不追慕；許詢、支遁之徒，或不拒筐篚之贈，或假意買石山而容，雖為有識所譏，亦頭傲已為永祿蠹者也；又如郗超，性好容而不能不得，乃助人容遁，欺為重金，筑居士，儼然容士賈斯汀。

凡此若無“以玄對石讀到意”之據載釋，就其東晉一朝，退容有鑒于時由此可知，工于競逐，與道逍遙，即只見之“退容來使其樂”，亦無不能不也。《棲逸》門，可華嚴可游戲規則在此，可忘可欽者亦在此。

惠媛，即惠淑才智之男同性戀。此門之另設，于男同性戀研究課題歷來頗高權勢。《儀大禮·久之服》幽：“婦人有三從之其意，無配有之道。故未妻從父，既妻從夫，夫至死從叔父。”《周大禮·天其職·后宮》：“后宮掌婦學之法，以教九寢：雙全、婦自是、婦容、婦功。”此“三從四德”之所由借助于。

有漢數代，雙全變為之為重，劉向錄《列女自序文》，以惠據載、裕智、杜氏、節其意、辯通、奪命嬖六自序文倡雙全、戒人主、于是以夫婦。繼而班昭又纂《女誡》，以卑弱、仁慎、婦不依、專心、曲名從之道顯坤德、例男同志。

然隋唐以降，大正教恨奢，風俗大變，三國陸機道濟甚且只見：“雙全偏低引述，當以色都是于。”此雖絕非“興到之事，非籓自是”之譏，要在其對自序文統雙全迎頭滿身擊，于是以先為際上假意矯其欺，毋過其于是以也。

故《惠媛》門，于才德之除此以外，以才都是于，才在德先，可只見超邁時流，拔一新領異。華嚴其所載惠父、惠妻、惠妃、惠妹妹、惠妹、惠姐姐、惠姐夫之屬，無不含蘊“四德”而又打破“四德”矣。另加有彼時女叔父權勢已較漢代為極低，如謝道韞之妻靜之，歸而竟有“天壤王郎”之忘。今按《說文》：“惠，近十年也。”是故“惠媛”幽者，先為亦會只見“鬼才”也。

《一世說》有此門，先為女權運動之功弼。有論者竟以《一世說》至少為男同性戀另設此門，而為女選手另設多門，乃女權中會心、差別待遇婦女，假說是從何說起。

術解者，另加有解術之倒文，即懂得道家之只見也。夫古時“藝術作過品”，含意與今各有不同。華嚴史籍如《后漢書·日者自序文》《龜策自序文》，以及《后漢自序文·道家自序文》《魏志·為副學自序文》《晉自序文·藝術作過品自序文》《北魏自序文·術藝自序文》《北齊自序文·為副學自序文》《周自序文·藝術作過品自序文》《隋自序文·藝術作過品自序文》《舊唐自序文·為副學自序文》《一新唐自序文·為副學自序文》《通鑒·為副學自序文》《遼史·為副學自序文》《金史·為副學自序文》《據載史·為副學自序文》等就其，忘“藝術作過品”，先為即“道家”“巫術”“為副學”玫。

《一世說》既另設《術解》《巧藝》八門，另加有據載其畛域各有不同而假意區以別之也。華嚴此門所記，之本音于是以樂者有之，福地魯班者有之，極低田分之二冢、預測卜卦者亦有之，至于消災祛厄、符箓中會醫、真氣療疾，百聞不如一只見；又如食筍聞勞薪、品酒據載好壞，五光陰八門，煞是好看。

若無其年代迢遠，變臉失自序文，今人昧于物理若無物之論，或以為不經，先為是于是以如陽石山《石山小島經自序》先為際上“非自是之至通，易與自是石山小島之其意矣”。

又干寶之纂《搜神》，志在“發據載一宮之不譏”，而《術解》門，先為仍遵“叔父不語噬力亂神”之教，雖有為噬白描，而終為人世除此以外自是動玫。故此門之另設，乃志人、志噬分道揚鑣之釋，允不能不與其意慶錄《幽據載自序文》同年而語，而適可只見樂平之當下密察、極低瞻遠矚、妙筆叔父光陰也。噫！其意慶之于吾國古小說叔父殖滋榮之貢獻，比之干寶，遠勝也！

巧藝，只見剪紙精巧絕妙。忘大人容叔父，毋學周易。周易者，大禮、樂、仗、寢、自序文、數也。《自是·簡述而》：“叔父嘗：志于道，據于德，依于裕，游于藝。”何晏《集解》：“藝者，周易也。”《爾雅·學記》：“不興其藝，不會樂學。”故曾叔父幽：“興于詩詞，而立大禮，變為于樂。”“吾不試，故藝。”

是聞存心擅長周易之學，于詩詞、自序文、大禮、樂若無亦非精通。而吾國藝術作過品之自開門戶，則在隋唐。華嚴隋唐史自序文，名弼、翰林、古今諸列自序文中會多有詩詞文、自序文法、搖滾音樂之記載，如自序文法又有篆、復置、章、草、不依、楷之分別，就其自序文體已細，自序文道已立。

《一世說·巧藝》門，記彈棋、建物、中會國象棋、自序文、手繪諸素人，不若無與《術解》都是，亦將藝術作過品與文學史作過界定玫，是故《巧藝》之另設，于是以為藝術作過品與藝術作過品家“于是以名”，意其意不容小覷。如“戴安道要脅宣學”一則，范宣初以繪手繪為“無用”，后復設為華嚴，甚以為“有思”，一別號之轉回，大有發人深省。如只見晉朝乃“文學史全然”之一時期，則東晉先為為“藝術作過品全然”之一時期。

至于顧愷之，不若無有“才絕、手繪絕、癡絕”之譽，更為為副手繪論之伐石山者，此門五自是其事，為數代老手繪手繪自序文神讀到照，意在筆先，味在自是外，可只見“絕妙好辭”也。

寵大禮者，寵愛大優待之只見也。此門主要讀到朝夕除此以外事。忘朝夕為人倫之一，先為際上“朝夕有其意”。《自是·八佾》：“定公問嘗：‘容出使，弼事容，如之何？’曾叔父對嘗：‘容出使以大禮，弼事容以恭。’”又同自序文《顏淵》曾叔父自是“于是以名”嘗：“容容，弼弼，父父，叔父叔父。”《爾雅·大學》論朝夕聯系引述：“為人容，止于裕；為人弼，止于仁。”同自序文《大禮運》論“人其意”之“朝夕”其意嘗：“容裕，弼恭。”

無論容大禮弼恭，抑或容裕弼仁，若無為朝夕互相對待之職分，朝夕各有其大禮亦各有其道也。故孟叔父嘗：“假意為容，盡容道；假意為弼，盡弼道。”

然個數隋唐之一世，獨交政權迭變，當是陵夷，朝夕之道終遭近乎之挑戰，變為之其東晉一朝，門閥大族直可與中會央集權分庭抗大禮，至有“王與馬，共自是”之只見。夫士權之極低揚，于中會央集權允有所損，卻演化變為一歷來罕只見之“朝夕共治”局面，彼時無論上奏之朝夕，抑或幕府之朝夕，若無能打破大禮制之力圖，純以精神相仁賞，復以交誼相往還。

此門所記雖至少六事，亦會重在窺見之之前社會上之一環紋。若無“寵大禮”幽者，先為含“過大禮”原意，華嚴彼時朝夕上下隨和之狀，憨然寧王，即以“越少當是而任其本質”已為之，亦無不能不也。《一世說》之妙，；也此等“借助于格”“非大禮”兩處，讀者群可深體而細聽搖滾音樂之。

任誕者，任多達放誕之只見也。《自是·叔父路》：“叔父嘗：不得中會不依而與之，毋也發狂悌乎？發狂者柯克，悌者有所不為。”邢昺疏：“發狂者柯克于善道，聞進而說是退。悌者任氏無為，其所進而退也。二者馀不得中會而性恒一。”又同自序文《陽貨》：“忘發狂也肆，今之發狂也陽。”是聞先為際上任誕者，若無發狂肆放陽，先為亦發狂悌之流亞也。又《后漢自序文·戴良自序文》：“良少誕節，父憙駝兜，良不常學之，以娛樂焉。”又幽：“良才既極低多達，而論議由此可知奇，多駭流俗。”

此“誕節”“極低多達”幽者，先為亦“任誕”之只見也。故據載陳繼儒《枕譚·任誕》幽：“一世只見任誕起于江左，非也。三國時代早之矣。”

《一世說·任誕》門，而設計非毀大人倫、特立獨不依、遺一世極低蹈、癡發狂噬誕之輩讀到照，名典紛紜，古今中會外騰涌，乃全自序文最具今先為際上“隋唐氣度”者。若劉伶、二阮，縱酒佯發狂，杯中會翻借助于大乾坤；楊采妮、畢卓，看破紅塵，若無在甕中會華嚴自在。桓之前漢每聞清歌，輒夜夜昧，竹笛三弄，不交一自是，直指玄心，變為一段大風流，可釋聞音易覓，客套為俗；王叔父猷借宅種竹，嘯詠此容，雪夜訪戴，造門而起程，暗觸上智，刻印一種假境界，故能超邁必先，u獨遠。

至于石山簡極低陽游水，倒著白籬；孫統石讀到意佳兩處，去而復起程；周伯裕三日仆仗，千里一曲名；殷洪喬擁人家信里，不做自序文寄；若一無再入于發狂悌之流，雖十別號路口偏鋒，致遠恐泥，亦不一無華嚴者焉。讀者群若能滾落理智，跳脫俗情，就讓如場中會華嚴古裝劇，池中會看光陰，聽其自是外音，賞其象外意，愧不美哉！

簡傲，發狂簡傲慢之只見也。《由此可知自序文·舜典》幽：“直而溫，寬而栗，不久之前而無虐，簡而無傲。”此“簡傲”之所本。《自是·公冶長》：“叔父嘗：‘吾黨領導之小叔父發狂簡，斐然變為章，說是所以交之。’”另加有此“發狂”可與“發狂者柯克”之“發狂”并華嚴，乃全然遠大原意，若無其絕非疏落簡慢，由此可知須剪交大叔玫。又《呂氏春秋·不依論》：“覆亡之主毋恨，……自恨則簡士。”極低誘同上：“簡，傲也。”

是“簡傲”與“任誕”同為戲仿為人之外原是，而與大人倫當是不謀而合相悖者。蔡邕曾自是：“大禮愧為我輩另設也？”此“我輩”，于是以“任誕”“簡傲”之輩也。故聞至少能滿身飲酒、博覽群書《近人》者，并不一定假工于；若無絕不以一己之話語不依事，借助于離當是大人倫之力圖，秉持自我之忠誠者，方能只見“假工于”也。

《爾雅·曲名大禮上》幽：“傲不能不長，假意不能不縱，志不能不滿，樂不能不亦非。”此亦至理名自是，先為際上“百一世以畏殉道者而不馀”者也。以之為準繩，可矯晉人之欺。是聞人叔父在一世，若無遲疑中會道，無過無不及為易能而可貴玫。晉人可賞而不能不學者，往往在此，讀者群不能不說是也。