遼報重估中國當(dāng)代文學(xué)價值活動獲得學(xué)界巨覆蓋

在政府投資的公益性建筑和2萬平方米以上公共建筑強(qiáng)制執(zhí)行綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)。落實(shí)加快發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的意見。推進(jìn)節(jié)能減排科技專項(xiàng)行動。持續(xù)開展節(jié)能減排全民行動。(3)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。落實(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略及近期行動計(jì)劃。開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范城市(縣)建設(shè) 遼報“重估中國當(dāng)代文學(xué)價值”活動獲得學(xué)界巨大關(guān)注，許多學(xué)者、作家都自主或不自主地對這一問題進(jìn)行著討論和思考。 5月中旬，渤海大學(xué)與《當(dāng)代作家評論》雜志社聯(lián)合舉辦了以“文學(xué)觀念與代際寫作”為主題的文學(xué)周活動，邀請了東西、格非、艾偉三位“60后”作家來校作學(xué)術(shù)報告，并對當(dāng)下文學(xué)問題進(jìn)行了座談。

“60后”作家是當(dāng)下文壇創(chuàng)作的主體和中堅(jiān)力量，他們的代表性人物有余華、蘇童、格非、北村、畢飛宇、艾偉、東西、李洱、海男、陳染、刁斗、麥家等。近年來，“60后”作家拿出了許多重量級作品，如余華的《兄弟》，蘇童的《碧奴》、《河岸》，格非的《人面桃花》、《山河入夢》，北村的《我與上帝有個約》、《憤怒》，畢飛宇的《平原》、《推拿》，東西的 《耳光響亮》、《后悔錄》，艾偉的 《愛人同志》、《風(fēng)和日麗》，李洱的《花腔》、《石榴樹上結(jié)櫻桃》，刁斗的《代號SBS》、《我哥刁北年譜》，麥家的《暗算》、《風(fēng)聲》，等等，他們穩(wěn)健的敘事風(fēng)格、豐沛的創(chuàng)作力和渾厚的精神內(nèi)蘊(yùn)使我們注目。那么，“60后”的代表作家東西、格非、艾偉會對當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀做什么樣的回答呢？通過訪談交流和學(xué)術(shù)報告，答案顯得明晰。

一是他們更關(guān)注寫作本身和如何寫作。東西、格非、艾偉分別以《從小說到影視》、《文學(xué)與時間》、《個人真理：小說與道德的關(guān)系》為題作了報告，他們分別從自己的職業(yè)角度、個人閱歷、寫作經(jīng)驗(yàn)闡釋了自己的觀點(diǎn)。東西最近主要從事影視劇改編和研究，他認(rèn)為影視劇的改編和小說的創(chuàng)作是不相同的藝術(shù)經(jīng)歷，二者既可互相補(bǔ)充又各自獨(dú)立，他覺得好的小說可能改編成好的電視劇，而影視劇改編成好的小說，這還沒有看到，所以，影視劇的原創(chuàng)力還要加強(qiáng)。他認(rèn)為他并不是為了改編影視劇而寫小說，我們理解，他還要回到小說創(chuàng)作上來。格非和艾偉都是從文學(xué)本身出發(fā)，談了文學(xué)與時間、小說與道德的關(guān)系，如文學(xué)中的時間的長度和強(qiáng)度，中國文學(xué)和外國文學(xué)中時間的差異，世俗時間與精神時間的不同；如小說的倫理道德與生活的倫理道德的不同，小說更注重個人經(jīng)驗(yàn)性和經(jīng)驗(yàn)的無序性，小說具有多種可能性和精神的復(fù)雜性。最重要的是他們都談了自己近期的工作和忙碌的事情，他們把自己的精力和熱情投入到無限的思考和創(chuàng)作中，如東西最近正在改編自己的《后悔錄》，格非忙于自己的小說創(chuàng)作，而艾偉則在寧波大學(xué)艾偉工作室中實(shí)踐自己的創(chuàng)作教學(xué)。二是他們更關(guān)注人類的心靈和精神，關(guān)注文學(xué)的本真意義和價值。他們期待小說能夠更好地震撼人的心靈，文學(xué)能夠更好地表達(dá)普遍性的經(jīng)驗(yàn)，讀者能夠從文學(xué)作品中汲取到有啟迪的和有價值的精神思想。他們在講座和談話過程中，都或隱或顯地表明向經(jīng)典學(xué)習(xí)的態(tài)度、追尋圣哲的愿望。比如艾偉認(rèn)為 《巨人傳》、《堂吉訶德》等文學(xué)作品的拓展經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，《安娜·卡列尼娜》可以作為典型文本來闡釋小說倫理道德判斷這一問題。東西認(rèn)為弗拉基米爾·納博科夫的《洛麗塔》、托爾斯泰的《復(fù)活》作為經(jīng)典文本，仍然會抓住今天讀者的心并震撼讀者的靈魂。格非更是從《詩經(jīng)》、《周易》講到《搜神記》、《桃花源記》、《紅樓夢》，從 《圣經(jīng)》、但丁的《神曲》講到托爾斯泰的《伊凡·伊里奇之死》、《克萊采奏鳴曲》等。三是他們不愿意更多地談?wù)摵驮u價當(dāng)代作家和作品。我們非常明顯地感覺到，“60后”作家寧愿把更多的時間和精力投向他們的本職工作和寫作本身。其實(shí)，他們已經(jīng)對當(dāng)代文學(xué)作出了評價，他們列舉了大量經(jīng)典名著，可是沒有當(dāng)代的作家作品，甚至現(xiàn)代作家的作品也很少出現(xiàn)在他們的關(guān)注視野，這不是刻意為之，而是他們心中早已銘刻經(jīng)典的范本。

作家與其把時間投入到探討當(dāng)代文學(xué)的價值與意義之中，不如更多地關(guān)注創(chuàng)作本身和如何寫作。正如洪治綱所說，這一代（“60后”作家）作家中的不少人依然保持著清醒而獨(dú)立的精神品格，保持著純正寬厚的倫理情操和穩(wěn)健沉著的敘事作風(fēng)。他們無論是文化積淀、藝術(shù)素養(yǎng)，還是審美格調(diào)、思想情懷，都顯得健全而豐沛，體現(xiàn)了一個作家良好的思考方式和精神膂力。作家的天職是創(chuàng)作，把時間還給作家吧。

批評家重估中國當(dāng)代文學(xué)的價值，是因?yàn)樗麄兊呐袛喑叨取⒈容^范圍、選擇立場的不同，因而“唱盛”或者“唱衰”，關(guān)注本身使我們知道文學(xué)還活著，文學(xué)還在；作家的不關(guān)注恰恰是本分，有什么值得關(guān)注的呢？如果拿不出好作品，必然是衰的命運(yùn)；拿出好的作品，就是對文學(xué)和時代最好的回答。至于批評家“唱盛”或者“唱衰”中國當(dāng)代文學(xué)，我認(rèn)為，這不會影響文學(xué)的存在和發(fā)展，也不會影響作家的個人情緒和創(chuàng)作欲望，當(dāng)代文學(xué)仍然會茁壯地、頑強(qiáng)地、良莠不齊地生長在中國的大地上。

（實(shí)習(xí)：郭婧涵）