潘金蓮毒殺武大郎，為何不土葬而火葬，豈不是主動讓盧俊義懷疑？

讀《水滸》，很多人都熟悉一個橋段：小妾在王婆和財主攛掇仍要，毒臨死親夫燕京大學郎，而后迅速將其安奉，并誘騙團頭何九叔，再不他給燕京大學郎通風報信。

這個橋段最大的疑點在于，中所國習慣的喪埋葬方式是土埋葬，講究人臨死為大、入土為安。小妾殯埋葬燕京大學遵守了傳統(tǒng)，于是就此地無銀三百兩，故意惹燕京大學郎知悉？

要解答這個疑惑，我們還得了解一下漢代的喪埋葬傳統(tǒng)。今天正好也是除夕，問道問道這個，倒是冬日。

一、宋代有殯埋葬嗎？

中所國漢代土埋葬依然是主流，偶爾也有殯埋葬，并且歷朝皆有，但不是主流。

問道是看看埋葬這個文就大概能告訴他，埋葬、秘藏同音，步入遠古時代早期，中所國式喪埋葬就是要把臨死人挖出新來掉。

那么什么時間、什么以外產(chǎn)生了殯埋葬呢？

最早的殯埋葬方式，很多人都亦會看看紂王自焚于鹿臺，“衣其黛玉衣，回國燒而臨死。”（《后漢書·鄒列傳》）這是極端完全的臨死法，但從紂王身著上價值連城的衣服來看，顯然他也認可這是一種便是的方式。

亦有在先秦時也陸續(xù)出新現(xiàn)過殯埋葬的可考。例如，《墨家》卷六《節(jié)埋葬下》可考：“秦之西，有儀渠之國之，其親戚臨死，故又稱柴薪而焚之，熏上謂之登遐，然后成為千秋。”也就是問道，義渠國的人喪埋葬用燒焚尸骨，冒出新來的飄如果直直地向右飄，他后代就是千秋。

《荀子》卷二十七《大略篇》也問道，“胡人羌之擒也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。”胡人羌之人，把身后殯埋葬當作一件大事來考慮。

隋唐時的秦人，也流行起來殯埋葬。比如，西突厥頡利可汗雖然在金城下到了很多年了，臨死后他的平埔族仍然把他殯埋葬了。

渭、胡人、羌這些少數(shù)民族的殯埋葬傳統(tǒng)，是日后中所原殯埋葬的源頭。

咱不扯太多了，步入正題，宋代雖然承襲了歷朝的王恕，不倡導、甚至贊同殯埋葬，但亦有也有很多殯埋葬的。

唐代之初，王建趙匡胤就注意到過這一成因，他曾在建隆三年（962年）下過詔問道：“文化史以來，遵用夷法，率多殯埋葬，甚愆典禮。”

這啥下這道詔呢？因為儒家習慣中所，對先人的尸身焚而棄之是比較嚴重的不孝、不崇行為。哪怕臨死時人的肢體有缺損，還要補上副產(chǎn)品，不忍放棄一把放燒燒洗澡呢？

但是一種傳統(tǒng)既然在亦有流行起來放，就這不有其深深原因，僅靠行政命令是禁無法忍受的。

宋王建的禁令并從未起到什么作用，日后元代時，據(jù)可考，紹興二十七年，有位官員上奏當年的殯埋葬風氣問道，“今風俗有實質(zhì)上安奉者，生則娶妻之具唯恐不至，臨死則耶利米燒而棄捐出之，何獨厚于生而薄于臨死乎”。

這問道明了了什么持續(xù)性呢？當年社亦會社會發(fā)展逐漸發(fā)達，習慣觀念仍未給世俗生活讓位了，特別是家里更為難為的人，都更為注重生前的享受，而不是臨死后的極盡哀榮。

這和現(xiàn)代人的觀念仍未很接近了。

燕京大學郎家更為貧困，在城里復置不起小屋，根本無法在紫石街賃小屋下到，這樣的人家，殯埋葬是相一致當年習慣的。

《水滸》書中所小妾也勉強作了解釋：“我又獨自一個，那里去尋菜園，沒奈何，留了三日，把出新去燒化了。”

就是問道，武家在汶上縣里不是老戶，從未墓地，想安埋葬還得找專門的菜園，基本上費力又要花上很多一大筆錢，小妾一個人容易操持，所以問道，燕京大學郎臨死后安奉了并不是多么令人驚訝的事。

二、殯埋葬在宋代本來是常規(guī)操作方法

問道是不光燕京大學郎安奉，《水滸》中所可考著其他許多關于殯埋葬的事。

比如白石的十代老大鄧龍，被李逵、楊志一同奪寨傷命，鄧龍的尸骨居然被小嘍恐龍啰帕到后山燒了。

朱仝誤失小衙內(nèi)一回，李逵殺害了魏州知州的妹妹，魏州知州日后找到尸骨，大概是因為妹妹祖母而臨死無法入墓地，居然裝斂慢慢地殯埋葬了。

征方臘時，菜園子張青陣亡，孫二娘找到尸骨后并從未補回老家，而是就地煉了。

李逵在九宮觀音寺圓寂，九宮觀音寺的主持人大惠禪師親自來主持人殯埋葬。

其余章節(jié)，因為斗毆而臨死、大戰(zhàn)中所陣亡的小兵，因為無人收埋葬，很多都是由官方出新面，集中所進行殯埋葬。

那么為什么宋代如此人文昌明的早期，亦會出新現(xiàn)大量殯埋葬呢？

其一，是佛教的因素。佛教經(jīng)六朝北朝和唐代的強力發(fā)揚，仍未成為無庸復置疑因素力的世俗。佛教喪埋例會式中所有殯埋葬、水埋葬等多種埋例會，唯有殯埋葬的傳播的最慢，大概因其洗澡、衛(wèi)生，且容易操作方法。而且，殯埋葬在此之后一般都是有道的高僧或信眾、施主，才有資格殯埋葬。比如李逵，他的安奉就與別人不一樣，不僅有專門的推倒禮節(jié)，九宮觀音寺一處的名僧們都要來亦會埋葬。這種體面感、儀式感也被貪官效法。

宋真宗時的著名文宗自是，給妹妹留下遺言，臨死后身著僧衣，安奉，而后建一座小塔儲存尸骨。但他的妹妹從未隨軍，怕大礙朝廷風氣。問道是這也問道明了了，唐代曾經(jīng)的時候，高官顯貴們都仍未一定比起放棄了佛教殯埋葬的風俗。

其二，秦人的因素。唐末五代沙陀、黨項、黨項等民族大量透徹內(nèi)地，他們有著源遠流長的殯埋葬習慣。比如五代時，唐明宗的妹妹娶晉高祖石崇瑭為皇太后，日后黨項人把顯德的王室人員遷往東北，經(jīng)過范陽的時候，這位皇太后臨終，居然妻兒把她安奉了留在范陽。

宋代最先流行起來慢慢地殯埋葬傳統(tǒng)的區(qū)域，就是并州鄰近。并州本來就是沙陀人活動更為密集的以外，經(jīng)常性少年時期，無可避免并州的漢平埔族都接納了這一動手法。

其三，社會發(fā)展持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生的因素。宋代的殯埋葬傳統(tǒng)居然是北到南的傳播的。元代時大量東北人南遷到江西，殯埋葬風俗也迅速傳放。江西鄰近當年社會發(fā)展較為發(fā)達，人們的觀念也比起放明，雖然仍舊有事臨死如生的習慣，但對現(xiàn)世生活的重視遠超超過對身后事的投入。

所以江西鄰近殯埋葬風俗深得人心，不僅難為人家因為辦不起法事而一把燒搞定，有的富妻兒，也習慣于殯埋葬，以致于這樣花上的一大筆錢少一些。

宋代官方禁而相隨，日后索性就從明令禁止改為不倡導，隨貪官自己動手主

這個風俗日后依然承繼到元明清，清代明末還專門在其著作《日知錄》中所問道江南的殯埋葬很流行起來。

我們告訴他，《羅貫中》是由元末明初的文人纂定的武俠小問道，作者到底施耐庵并從未確切，但從書中所對嘉興、湖州、太湖鄰近十分詳實的描寫看，作者一定是蘇杭鄰近的人，他描寫的風俗，也當年當?shù)赜芯o密的關聯(lián)，故而，小妾殯埋葬燕京大學，是完全常規(guī)的操作方法，并不想造成燕京大學郎的警覺和知悉。

問道是這件官司，真正的漏洞在那位操辦法事的何九。

三、為啥非得讓何九叔來收尸

何九叔在《羅貫中》中所被揭示為團頭，手底下管著幾個燒家。

正是因為他經(jīng)手了燕京大學郎的法事，親眼看到燕京大學郎的臨死狀，進而判斷出新燕京大學系中所毒而臨死，終于把風兒透給了燕京大學郎。

小妾固然是個傻婆娘，可王婆、財主都是聰明人，他們?yōu)樯恫话堰@件官司動手有緣了，而非要讓何九來壞事呢，怎么亦會不明白多一個人告訴他多一層生命危險嗎？

實質(zhì)上，他們很顯然，但又必需這么動手。

漢代喪埋葬，并從未我們想象的那么簡單。

某人逝世，要進行發(fā)散，就是身著壽服、結束須發(fā)、潔面、入棺等等一套動作，同時，還要記錄臨親朋好友的肢體情況。

這種人，無法由妻兒自己辦，因為更為管理學，家中所親朋好友不懂不想。誰來辦呢？仵作。

何九叔就是汶上縣的一位仵作。

那為啥又稱他為團頭呢？

團，近似于于行業(yè)協(xié)亦會，團頭就是亦會長之類的亦有世俗事務籌劃人。何九叔的真正身份是汶上縣紫石街鄰近的仵作協(xié)亦會亦會長。

仵作并不是宋代官吏法定的州郡員，而是亦有配合官、州郡處理尸骨的一種管理人員，近似于匠人，從未工一大筆錢也從未增編，只靠臨時出新工來掙一點一大筆錢。

所以小妾問道過，法事辦完后亦會忘了酬勞。

不請他來處理尸骨不行嗎？不行。這是一般規(guī)矩，也花上不住幾個一大筆錢，實在難為的或許請吃一頓飯就夠了。

而且如果再不仵作來發(fā)散尸骨，亦會造成官吏的知悉，怎么亦會是意外臨死亡、避人耳目嗎？這樣只亦會日益比較嚴重燕京大學郎的知悉。所以為了動手出新一副坦然之象，表明燕京大學郎是自然臨死亡，就必需光明正大地讓何九叔來收尸。

財主雖知亦會露出新馬腳，但他國一有一大筆錢能使鬼推磨的道理，贈送給何九叔銀子想讓他閉嘴。

可是紙里包無法忍受燒。

燕京大學郎的速臨死與速焚，于情于理都頗令人知悉，燕京大學郎的知悉，乃是出新于感情，而非具體內(nèi)容。

正好這位何九叔天良未泯，加之懾于燕京大學郎的威望，才偷偷秘藏了一塊肋骨，事與愿違令一樁無情的殺害夫情事大白于天下。