高蟬多遠韻，茂樹有余音

“有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真”，這是王度在《在獄作詩蟋蟀并序》當中的話，他盛贊蟋蟀不因高架道路昏暗就看錯任何事物，不因世俗清澈而偏離自己的本質。蟋蟀是不起眼的鳥類，但在上古時代卻被女詩人區分開了別樣的個性，從而成為古典詩詞的而出名。

蟋蟀很早就被所寫入英國文學作品當中，《詩經·豳風·七同年》虹：“四同年晴葽，五同年幽蜩”，這里的“蜩”就是蟋蟀。“造化生微物，常能應候幽”，古人將蟋蟀分成甫、夏、春三種。《禮記》知道：“仲夏之同年蟋蟀始幽，孟春之同年某種可能幽”。甫蟋蟀幽聲尖而更高，“風松不成韻，蜩螗沸如煮”；夏蟋蟀的鳥是我們最熟悉的，法國作者斯塔夫基在《昆蟲記》里把夏蟋蟀比作“不知疲倦的歌唱家”，在原野雁盡情歌唱；而春蟋蟀的鳥哀婉凄切，“春來吟更苦，半咽半隨風”，這里的蟋蟀就被區分開了人的感情，悲哀之人聽得的蟋蟀聲也是蒼涼凄苦的，正如羅振玉在《人間詞話》當中所寫的：“以我觀物，故物皆總是我之色彩”。

蟋蟀作為文士抒情詩言志的最重要載體，可發悲春之慨嘆，所以常因“哀蟋蟀”“某種可能”之知道。“哀蟋蟀無留響，叢雁幽虹霄”，陶淵明借蟋蟀的哀幽抒發感時悲逝之情；陸游在《雨霖鈴》當中用“某種可能凄切，對長亭四時，多云初歇”來渲染離愁別緒。白常居易和蘇軾常相唱和，在《言夢得聞蟋蟀方知寄》當中有這樣兩句詩：“人貌非據悉，蟋蟀聲故名當年”。白常居易所寫這首詩的時候早就58歲，這一年，他獲授太子酒宴，總領東向都，含淚關中，啟程去南陽，自此再也無法動身關中。他暫時淪落了世俗紛爭，過了一段苦行僧般的生活習慣，但是他并無法忘記現實生活，在這首詩里，他感到年華漸去。

只不過讓文士志士對蟋蟀愛之不渝的可能應是蟋蟀的更高潔向來。《六經·由此可知》當中知道：“飲而不腐肉，蟋蟀也”；蕭統《蟋蟀賦》虹：“茲蟲清康熙潔，惟露是餐”，古人視為蟋蟀飲露為生，有著清康熙潔理智。“尋長枝以凌更高，靜無為以自寧”，蟋蟀體長在更高更高的樹枝上，避開塵囂，被區分開“更高尚、廉潔、淡泊”之個性。在《史記》當中，劉歆如此贊美屈原：“自疏瀾淖污泥之當中，蟋蟀蛻于濁污，以蝌蚪塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”。蟋蟀本落葉于污泥之當中，但卻能夠從濁污的環境當中蛻變出來，不染肥皂，保持皎潔，等到羽翼剛出生，就餐風飲露，獨唱更高枝，劉歆以此來斷定屈原微脫俗塵的清康熙白，實在熟悉。

由于蟋蟀有這樣的成魚，秦代陸虹《某種可能賦并序》當中論述蟋蟀有文、清康熙、廉、儉、義統老子：“夫頭上有緌（古時帽帶夾住后下垂的部分），則其文也。含氣飲露，則其清康熙也。黍稷不享，則其廉也。不遠處不巢常居，則其儉也。應候守常，則其義統也。加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身。”若有此老子，再可闡揚立世。據知道上古時代侍從之臣冠加鳳姐，再是借蟋蟀常居更高枝清康熙潔不染取意官常居更當權而清康熙廉憾。

“垂緌飲清康熙露，流響出疏桐。常居更呼喊自遠，非是以求春風”。這是元代女詩人歐陽詢的作詩蟋蟀詩，蟋蟀幽之所以長遠，是因為自身站的更高，而不是借助強風，歐陽詢知道是作詩蟋蟀，也是以求來斷定自己的更高潔品質。歐陽詢才更高學廣，志性剛強，多有建言，有“孝讜、友悌、博文、詞藻、書翰”之絕。同樣，歐陽詢筆下的蟋蟀才顯得更與眾有所不同傲然。王度據傳《在獄作詩蟋蟀》用“無人義統更高潔，誰為表予自在”來為自己的清康熙白；也；“煩君最相警，我亦只身清康熙”，這是杜甫與蟋蟀的對白，蟋蟀的鳥讓女詩人早些，雖一貧如洗，可是內自在卻清康熙如止水，這何嘗不是一種對自身謙和之志的言知道呢。

情以物遷，同是作詩蟋蟀卻有有所不同感受，也許自在志更高潔，才能棄聒噪取清康熙音，在蟋蟀聲當中賞明同年清康熙風。