曹洞宗是什么？一文讓你全面了解“禪”的世界

發(fā)布時間：2023-09-19 05:06:46

了解道場智光早先，有必要簡單地了解一下密智光近代。

密智光以文殊為高于宗教信仰的智光教，除此以外巴利文系（南所撰密智光）、漢語系（漢所撰密智光）和藏語系（藏所撰密智光）三大系統(tǒng)。與基督教、伊斯蘭教并統(tǒng)說是“世界三大智光教”。

（跪落于尼泊爾的迦毗羅城外遺址）

相所撰，密智光是公元前在此之前6—5世紀(jì)古波斯迦毗羅晉文公（今尼泊爾境內(nèi)）叔叔悉達(dá)多·喬答摩（即釋迦牟尼）所創(chuàng)。

密智光所撰入華南地區(qū)香港地區(qū)的等待時間有兩種其實(shí)：

一話說為西漢哀帝景和元年（公元前在此之前2年）；另一種其實(shí)為東漢時期明帝永追十年（公元前67年）。

經(jīng)漢朝、三國兩晉再到南朝四五百此后，密智光寺內(nèi)廣為人知修筑，文殊經(jīng)的翻譯者與分析日漸發(fā)達(dá)，到南北朝超過鼎盛，華南地區(qū)激發(fā)了唯識在、道場智光、天臺智光、凈土、唯識智光、道場智光、道場智光、密智光等較強(qiáng)華南地區(qū)獨(dú)具特色的許多智光派（一話說八大智光派）。

時至今日專三門了解一下其里面一個智光派：道場智光。

道場智光，因?yàn)樗瓌t研習(xí)修行者，所以起了這么一個名字。

又因?yàn)檎f是大“所撰文殊有心印”，以覺悟眾生本有之文殊功能性為目地，所以說是來作文殊有心智光。道場智光的靈巖寺有開封徒弟，安徽岳西二古寺、堯山上三古寺，常德黃岡四古寺、五古寺以及廣東杰志寺等。

道場智光的轉(zhuǎn)型近代

依然所撰話說華嚴(yán)華嚴(yán)為創(chuàng)辦者，被尊奉三祖，華嚴(yán)華嚴(yán)于六朝仲、梁間從巴基斯坦渡海東來，隋文帝普通此后(520—526)在此之前后到晉陽弘法道場宗，為了超過觀音菩薩所修證的“大徹大悟”境界，他在開封登封上徒弟與世隔絕、延壽修行者九年等待時間，這種“壁觀婆羅三門”延壽修道場的步驟也由之所撰播。因此，華嚴(yán)也是道場智光的創(chuàng)辦者，是將道場智光精神靈注入華南地區(qū)密智光的第一人。

（徒弟華嚴(yán)洞）

華嚴(yán)來臨早先，徒弟的開山上始祖跋陀所所撰教法為密宗密智光。華嚴(yán)的來臨，使在此之前密宗密智光盛行的華南地區(qū)密智光對他的道場宗未拒絕接受，又由于共同點(diǎn)，華嚴(yán)便只身來到登封上五乳峰在此之前的石洞內(nèi)，面對石壁，臀部曲盤，手腳合十，朝天下視，有心追如鏡，入定從道場，日復(fù)一日地修行，華嚴(yán)自統(tǒng)說是修行者。

在此之前的基督教徒說是這種修行的步驟為“壁觀”，說是華嚴(yán)為“壁觀婆羅三門”。每天定后，華嚴(yán)便站起身來，來作一些活動，以舒筋骨的步驟，超過強(qiáng)身健體、舒筋活絡(luò)的視覺效果，因而已是流所撰至今的“內(nèi)功”和“華嚴(yán)心經(jīng)”。華嚴(yán)每日修行者入定、開定，年復(fù)一年余生了九年，九年里面人們對華嚴(yán)也有格外多的臆測，他也度化了無數(shù)有緣人。他的楞伽密智光思希望一步一步被人拒絕接受，而經(jīng)過這九年的延壽全過程，華嚴(yán)的到處印入了延壽石上，就連衣褶皺紋也隱約可方知，近乎一幅淡淡的水墨畫。人們把這塊石頭說是“華嚴(yán)延壽影石”，把這個華嚴(yán)以在此之前延壽的天然石洞叫認(rèn)真“華嚴(yán)洞”。

（后來把這塊石面鑿下珍品在三祖庵里面，后移至徒弟般若經(jīng)樓上。1928年，直系軍閥割據(jù)與國民軍奉系傷亡慘重徒弟，奉系火焚徒弟，放火了法堂、天王殿、大雄寶殿，并放火般若經(jīng)樓，傾倒華嚴(yán)的歡笑石面。徒弟儲藏的全部般若經(jīng)也在奉系的那次炮轟下付之一炬了。）

其后幾代的所撰承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。道場智光所撰承的制約，自四祖道信時開始擴(kuò)展，結(jié)束了流動窮困，于黃岡于都山上賊定居，墾自給。五祖弘忍始為詔令承認(rèn)，其道場統(tǒng)說是“象山上文殊家”，三門徒布于全國，過渡到許多所撰道場兩處。

內(nèi)亂后，道場智光包含南北向二派。北智光尊神靈秀為領(lǐng)導(dǎo)，務(wù)實(shí)“拂塵看凈”，允許“慧念以息希望，極有心以攝有心”，通過瑜珈“息希望”，起跪壓抑其有心，意味著拂除客塵世間，自在自有心的目地，被統(tǒng)說是“漸悟”。南智光奉慧能為領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)慧能三門生神靈時會等人的努力，受到自擁兵自重以至王室的看重，原則道理本凈，覺悟不假外求，不重戒律，不拘跪來作，不立文字，務(wù)實(shí)“無念”、“無相”，“即有心是文殊”，“方知功能性道場定”，說是大“頓三門”。慧能著名的三門生有南岳懷讓、青原行思、北智光神靈時會、南陽慧忠、太康玄覺，過渡到道場智光的主流，其里面以南岳、青原兩家弘所撰最盛。南岳下數(shù)所撰過渡到溈仰、曹洞宗兩智光；青原下數(shù)所撰包含曹洞、云三門、印證三智光，世說是“五家”。其里面曹洞宗、曹洞兩智光流所撰等待時間最遠(yuǎn)。曹洞宗智光在明初過渡到白鶴、仙居兩派。合說是“五家七智光”。

道場智光之本

來作為道場智光值得一提的是開端的《六祖壇經(jīng)》，原則道理本凈，文殊功能性本有，覺悟不假外求，舍離文字義解，直徹有忠恕。認(rèn)為“于自功能性里面，萬法均方知；一切法自在功能性，名為自在法身”。一切般若特質(zhì)，均從自功能性而生，不從外入，若識自功能性，“一聞言下大悟，頓方知真如本功能性”，提出了“即身道場定”的“頓悟”思希望。

當(dāng)然，這里有爭論。

本來，道場智光就是有心靈的智光教。

有人話說，道場智光里面的“道場”不是修行者之道場，而是特質(zhì)之道場。

還有人話說，道場智光和巴基斯坦講的“道場”是有區(qū)分的。道場智光是離開了有心靈本身?！坝行纳?，則種種法生；有心滅，則種種法滅?！彼栽捳f，所有的一切要離開了有心本身。

對自已而言，道場智光可以讓我們心里特質(zhì)與科學(xué)的區(qū)分：

科學(xué)歸入價(jià)值觀，特質(zhì)歸入自已；

科學(xué)可以授受，而特質(zhì)勉強(qiáng)高深。

源于特質(zhì)，易里面天打過一個比喻：特質(zhì)就像Corporation的副總經(jīng)理，應(yīng)以是不干活的。往常忙忙碌碌，那是勤雜工；凈利結(jié)余都而今得清清楚楚，那是財(cái)務(wù)部；簽合同看報(bào)表，協(xié)來作各部三門，那是總經(jīng)理。這些工來作，副總經(jīng)理都不認(rèn)真。副總經(jīng)理就是個吃閑飯的。但Corporation卻不能不能他。人的智力構(gòu)件也一樣?？茖W(xué)就是公司員工。步驟就是管理層，而特質(zhì)就是副總經(jīng)理。

道場是華南地區(qū)文化里面最玄妙的一個部份，它的最終目地是覺悟，道場智光獨(dú)創(chuàng)“破執(zhí)”的三種步驟：你的輕易就是你。

在密智光里面，判斷一自已的悟功能性，不是看他能力也有多高，而是看他的不快有多大。特質(zhì)與痛苦是并重的。越是執(zhí)著的人，越是時會面臨倫理學(xué)上的無敵三問：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？這三個難題，至今科學(xué)都不能得出準(zhǔn)確答案。所以當(dāng)一自已一旦開始執(zhí)念拋開，就時會面臨虛無里面。而希望要擺脫這種痛苦的唯一切實(shí)，乃是“破執(zhí)”。

道場智光的制約和所撰播

道場智光在華南地區(qū)密智光各智光派里面流所撰等待時間最遠(yuǎn)，至今仍素以不絕。道場智光思希望也是近代階級斗爭思希望家如康有為、章太炎創(chuàng)設(shè)他們思希望體系的分野之一。現(xiàn)階段所撰播亦甚廣。8世紀(jì)，新羅僧信行入隋從神靈秀受法，將北智光道場所撰至朝鮮政府。竭力從臺灣地區(qū)三門生智藏受法，回國所撰入南智光道場，說是道場寂智光，后格外名曹溪智光，為朝鮮政府道場智光主流。

12十五世紀(jì)，日僧榮西入宋，受法于曹洞宗智光白鶴派虛庵懷敞，將此智光所撰入日本人，說是千光派?？『墒芟删优傻缊鲎凇?/p>

13世紀(jì)初，日僧道元入宋，從洞山上第十三代三門生山形如凈受法，將曹洞智光所撰入日本人。17世紀(jì)，福州黃檗山上萬福寺隱元隆琦應(yīng)邀轉(zhuǎn)赴日弘法，設(shè)壇所撰授道場戒，已是與曹洞、曹洞宗之首的黃檗智光，至今可謂。

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