梭羅：我希望生活得從容淡定——簡便，再簡便

【置頂標星】【過一種盼望特別注亦非的初等教育生為活習慣】

【----最初初等教育 ----悅善美】

你須要活在思索，乘著每一個退潮走到，在每一刻找出你的永恒。傻車站在他們的希望之島內尋找另一片該島。沒有別的該島，除了這終其一生為，沒有別的生為命。

我希望生為活習慣得從容輕佻

作者｜ 惠特曼

亨利·戴維·惠特曼（Henry David Thoreau，1817-1862），美國作家、思不讓家，客觀民族主義民族主義代表人物，也是一位廢奴民族主義及其本質民族主義，曾任職田產勘測員。畢業于哈佛大學，曾協助沃森為編者衛報季刊《日晷》。其理不讓民族主義深受沃森為負面影響，提倡回歸執著，親近其本質。1845年，在靠近新澤西州兩英從前所的錫爾登湖畔辭官兩年，自耕自食，盡情樸實和近其本質的生為活習慣，借以為表現手法寫到成的長篇文學作品《錫爾登湖》（1854），成為客觀民族主義民族主義經典作品。

我幽居在森林之前所，是因為我希望生為活習慣得從容輕佻，只面對生為活習慣的基本相符，到底是不是很難吸取生為活習慣吸取我的一切，而不是等到彌留之際才發現自己早已悅正生為活習慣過。

我不不讓過一種不是生為活習慣的生為活習慣，人生為在世如此珍貴；我也不不讓很久以前，除非進度緩慢。我希望很難集之前所地生為活習慣，積累生為活習慣的所有精髓，過一種勇氣的、迦實在太基雙管的生為活習慣，轉化成一切不是生為活習慣的剛才，沼出一個寬闊的之前所心地帶，后來細細修整，把生為活習慣逼入困境，標準化到極點。如果無論如何生為活習慣是低微的，那么就把全部的、悅實的低微之東南側拿出來，發起者；如果生為活習慣是至高無上的，那就去親身盡情，這樣就可以在下一次旅行時要用出悅實的軼事。

在我看來，似乎大多數人對于生為活習慣都琢磨不透，不并不知道它是總稱惡魔，還是總稱上帝，這悅是不可思議，他們多少有些草率地得出結論，視為人生為歸根到底是為了“贊美上帝，永享他的賜?！薄?/p>

然而，我們還是生為活習慣得很低微，如蟻螻一般；盡管傳說中得知我們，那時候我們早已變成了人，但是我們仍然像俾格米矮人一樣和仙鶴血戰；這悅是錯上加錯，重創累累，我們最優異的品德此刻卻成了如此一來的、本可以避免的受苦。

我們的生為命消磨在瑣碎里頭。一個正直的人，算數僅憑十個手腳就足以了，最多后來加上十個腳趾，其余的一概不需。有趣，有趣，后來有趣！要我說是，你的管理工作只要兩三件就求，而不是都從件；不必數上一百萬，半打就再多了；該銀行可以記在你的大拇指嘴唇上。在古代文明生為活習慣這個波濤洶涌的大陸上，時時有陰云蔽日、季候、陣陣流沙，還有一千零一件管理工作并不需要考量，如果一個人只不讓生為存繼續下去，不致船只棄船，葬身海底，根本無從會合目的港，就得依靠精準的航位推測法，很難悅正成功的人必定是個了不起的計數高手。

標準化，后來標準化。一日不必三餐，如有應該，一餐足以充腹；備上一百菜肴大可不必，五道就足以；其余的剛才也借以類推，相應減少。我們的生為活習慣就比如說是一個德自由聯邦，由許多小邦組成，邊界線愛人變化一般來說是，甚至于連一個法國人也沒有隨時說是出邊界線如何劃分。附帶說是一句，第三世界都是的內部改后下，全都是表面文章，愚蠢之極，第三世界本身就是這樣一個艱難減速的龐大獨立機構，從前所面塞滿了家具，無異于作繭自縛，由于缺少無論如何和至高無上的前所提，由于窮奢極欲和他因而毀壞掉了自己，就像這個第三世界從前所的上百萬戶區內一樣；對于第三世界而言，唯一的建言和區內一樣，那就是厲行節約，過一種嚴以律己、比迦實在太基人還要有趣的生為活習慣，樹立更高的人生為前所提。

現今人們的生為活習慣實在太放蕩不羈了。人們視為娛樂業對于第三世界是最重要的，后下口冰塊，電文往來，一足足行后下30英從前所也是進度緩慢，毫不猜疑是不是有此應該；但是，我們到底應該全都像狒狒，還是像人，卻有點兒含糊。如果我們不去鋪設上鋪，鍛造橋墩，不夜以繼日地作準備社沒有活動，而是得過且過，將就著提高自己的生為活習慣，那么誰來建起鐵路線呢？如果鐵路線沒有修好，我們又如何即時會合天堂呢？不過，如果我們待在家從前所心無旁騖，誰又并不需要鐵路線呢？

只不過不是鐵路線好比我們，而是我們好比著鐵路線。你們是不是不讓過，那鋪在鐵路線下面的上鋪是什么？每一根上鋪都是一個人，一個愛爾蘭人，或者一個最初英格蘭人。橋墩就鋪設在他們的身軀正之前所央，他們被沙子腐爛，一列于列于車窗下都地從他們軀體駛過。我敢斷言，他們就是沉睡不醒的上鋪。月沒有幾年就沒有有一批最初的上鋪用來鋪設鐵路線，讓火車從上面都從過；因此，如果有人興致勃勃地搭火車，就沒有有人差點地被都從壓。當他們從一個夢游者軀體駛過，也就是一根比方說的、如此一來的上鋪，把他驚醒了，他們就沒有即時剎車，大驚小怪地叫嚷起來，突然間這是一個基本上。我卻說是月沒有5英從前所就并不需要一幫人統籌讓上鋪下都地臥在橋墩上，為此極度至為高興，因為這是一個跡象，斷定哪一天他們有可能會重最初車站立起來。

我們為什么要生為活習慣得如此匆忙，如此耗用生為命？我們急于要在沒有極度營養不良的時候忍饑挨餓。人們常會說是，“一栓即時省會九栓”，因此，他們現今夾上一千栓，省會得后來夾九千栓。至于社沒有活動，我們徒勞無益，沒有任何結果。我們得了大圣維特斯舞蹈病，根本沒有讓自己的沒用靜止不動。只要我在天主教拽幾下鐘繩，像報大火那樣，也就是說是平均雷鳴笛徹，我說是是新澤西州市區內的種植園上差不多沒有一個男人，盡管早上還幾次三番找趁機說是自己忙得不可后來上交，也沒有一個男孩或女人，不沒有攔住手頭的一切活計，循著雷鳴走來；實話實說是，他們的主要目的推倒不是為了從焚毀壞之前所搶救財產，而是為了一睹傾側如何，因為火是必定沒有火繼續下去的，況且，要并不知道，火并不是我們放的——或者，他們是走來看怎樣滅火的，如果可以大顯身手，還可以助上親自出馬；說是悅的，哪怕是天主教從前所的主教堂失了火，他們也是如此。

人們吃早餐后駐足了不到半個足足，待睡醒不久，抬頭就問：“有什么最初聞沒有？”突然間當今上其余的人都在為他車站崗。有人勸告月沒有半個足足就把他忘了，顯然別無他亦非；然后，作為期望，他們把自己的夢境講述一番。一夜睡眠不久，最初聞和吃早餐一樣最重要?！罢埱蠼o我講講這個天王星人上任何地方任何人所碰到的最初鮮事兒?！薄贿吅瓤Х?，吃飽面包卷，一邊點擊最初聞，從之前所發覺有一個人晚上清晨在錫奇托河上被挖掉了胸部；可是他連要用夢也沒有不讓到，自己在這個當今上就生為活習慣在一個黯淡無光、深不可測的極大黑洞從前所，只有先天不足的胸部。

對我來說是，沒有公家機關也無甚斃命。我覺得，通過公家機關后下行的最重要學術交流少之又少。嚴格說是來，我終其一生為之前所只收到過一兩封信特別總成本投遞——這話是我幾年前所寫到下的。都是便士郵政，一般來說是是這樣一個獨立機構，你鄭重其事地付出一便士，為的是獲取他的理不讓民族主義，結果獲取的一般而言是玩笑話。而且我可以統籌任地說是，我在報紙上早已讀到任何特別銘記在心的最新消息。如果我們發覺有人遭到盜竊，或者慘遭殺害，或者臨死前所于非命，或者讀到一座房子毀壞于焚毀壞，一艘船失事棄船，一艘汽輪突然爆炸事件，或者一條奶牛在北部鐵路線上被都從臨死前所，一條拒之門外被殺掉，寒冬從前所消失了一大群蟑螂——我們根本就不必后來讀別的什么。一條就足以了。如果你早已對這個應當了然于心，又不來去關心那些不可勝數的實例和應用呢？對于一個思不讓家來說是，一切都是的最初聞都是閑言碎語，只有上了年紀的男士才沒有一邊送禮一邊編者和閱讀這些剛才。

然而，熱衷于這種閑言碎語的卻大有人在。我卻說是，前所幾天有一大群人蜂擁后下一家報社，不讓明了最最初的海外最初聞，以至于把報社的好幾面方形大陽臺都擠破了，——而我則全都視為，這種最初聞，一個認知能用的人在十二個月或十二年前所就能寫到得八九不離十。比方說是亦非大利，你只要并不知道怎樣將五代·恩里克和王妃，以及五代 · 彼得羅、賽維涅和格拉納拉這些名字以更重要的比例效勞后繼續下去就行了——有些名字可能會和我下半年看報的時候有所不同——在拿不出別的文化娛樂最初聞的時候，可以奉上一則公雞現場表演的報導，這可是悅悅切切的最初聞，將亦非大利的具體情形或者說是衰微態勢看出給我們，和報紙上借以為副標題的最簡潔明了的報導也比不上；至于英國，來自那從前所的最后一條最重要最初聞差不多就是1649年的革命了；如果你明了棉花在英國近代上的最低年產量，你就全都去留心這類真的了，除非你的目的是為了要用高利貸老板。如果讓一個可貴看報的人來評判的話，海外較少發生為什么最初鮮事兒，連法國革命也不基本上。

最初聞算得了什么！要明了永不過時的任何事物，那才最重要得多?。谧髁嗽吕镆粋€天內的人和，在周末的休息日從前所個個昏昏欲睡——因為天內日是為差勁的一周要用一個恰當的結尾，而不是為最初的一周來一個嶄最初而大膽的后來上始，這時候，牧師忘了不是在他們耳邊后下行冗長乏味的傳道，而是用雷鳴一般的聲線吼道——“停下！且慢！為什么看起來這么太快，嚴格來說卻慢得要臨死前所？”

虛偽和謬卻說被推崇為最有用的悅理，而相符卻成了虛構。如果人們堅持不懈地只是觀察相符，再不自己受到蒙蔽，那么，和我們已知的任何事物相對來說是，生為活習慣就宛如童話和《天方夜譚》從前所的故事一般。如果我們只尊重隨之而來和有管理權利假定的任何事物，音樂和抒情詩就沒有回蕩在老少。

當我們從容不迫、明智謹慎的時候，我們就沒有亦非識到，只有偉大和MVP的任何事物才能永久而絕對地假定——以致于的焦慮和開心只不過是相符的影子。相符愛人使人振奮，令人崇敬。人們閉上雙眼，昏昏沉沉，任憑各種人為誤導自己，才沒有形成無東南側不在的日常會生為活習慣喪葬并且時有加深，而這些喪葬正是建立在純粹幻不讓的思路。

嬉戲玩耍的孩童，卻能比于是就更清晰地認識到生為活習慣的悅正有規律和彼此間，而那些生為活習慣得正因如此的于是就們，卻視為自己學識豐沛，因而更明智，只不過都是的學識也就是失敗。

我在一本巴基斯坦的書從前所讀到：“有一個安德烈，自幼被逐出外公，被一個居住在森林從前所的人長大成人，就在那種生存環境下長大成人。安德烈一直視為自己總稱跟他共同生為活習慣的原始之前所華民族。后來，他父親手下的一位特命找出了他，向他洞察了他的悅實身為，從此抵消了他對自己內情的誤解，他這才并不知道自己是一位安德烈?！边@位巴基斯坦思不讓家在此不久傳福音：“靈魂因受其所東南側生存環境的負面影響而起先了自己的身為，直到某位大圣杯的導師向他洞察悅相，他才并不知道自己是般若。”我極度，我們這些最初英格蘭的區內過著現今這種低微的生為活習慣，是因為我們的眼光沒有包覆任何事物的表面。我們把客體看成了任何事物的本質。假設一個人從正要從前所走過，毫無疑問所卻說只是相符任何事物，那么你不讓不讓看，“磨坊水壩”何在？如果他向我們闡述在正要從前所眼卻說為實的剛才，這個“磨坊水壩”是我們無從得知的。到底禮拜堂或市政府建筑內，要么就是所監獄、商店、房舍，然后說是說是你親眼目睹的任何事物到底是什么，它們在你的講述之前所都沒有來得破碎。

人們顯然尊崇遙不可及的悅理，法制除此以外的悅理，最很遠的天王星人不久的悅理，在亞當之前所和人類滅絕不久的悅理。永恒里頭確實假定著某種悅實而至高無上的剛才。但是，所有的月里、地點和希望都定格在此時此刻。（公眾號：設計與形而上學）上帝本身的至高無上就體現于此刻，不沒有隨著月里的流轉而來得更加大圣杯。我們只有自始至終完全融入并滲透在周圍的相符任何事物之前所，才能領悟到什么是至高無上和高潔。宇宙持續促使地、順從地充分利用我們的觀念，無論我們的步伐是太快是慢，近地點早已為我們鋪好。讓我們把終其一生為都用來構不讓吧。文學家和藝術家早已有過如此美好和至高無上的構思，不過僅僅他們的唯獨之前所有人很難要用到。

讓我們像大其本質一樣從容不迫地過上一天，不要因為掉落在近地點上的堅果殼和鴨子的翅膀而獨立近地點。讓我們下午即起，輕手輕腳，平心靜氣，吃飽不吃飽吃早餐都無都是；哪管他人來人往，哪管他雷鳴鳴笛，稚子哭啼——下定決心就讓過上一天。

我們為什么要屈服，要隨波逐流呢？我們千萬不要在那大圓沼澤地東南側的----旋風之前所傾覆棄船，那荒謬的----和旋風稱作“吃早餐”。一旦度過這個險關，每一次你就逃過一劫，一路順風了。這時候，要以毫不懈怠的自由和下午的動感，像尤利西斯一樣把自己捆在桅桿上，胸部背著另一個方向從它旁邊偏西。如果汽笛鳴笛，全都它金在地鳴聲吧，直到聲嘶力竭。如果雷鳴高聲，我們為什么要走？我們推倒要思忖一番那是什么音樂。

讓我們擬定心來，涉足于各種觀念、偏卻說、傳統、想像和客體的荒野里頭——這污濁淤積在整個天王星正之前所央；讓我們跨過波爾多和布里斯托爾，跨過紐約、波士頓和新澤西州，跨過主教堂和第三世界，跨過抒情詩、形而上學和和宗教，才于會合堅硬的前所端和薄弱的卵石——我們稱之為“相符”，并說是，正是這從前所，沒錯；有了這個則有，就可以在山洪、冰霜和火焰這樣一來的某個地方，后來上始建起一堵墻或一個第三世界，或是豎起一根牢固的柵欄，也許是光度計，不是尼羅河海平面測量標尺，而是相符光度計，這樣一來，未來的世紀末就可以明了到，日積月累的、如洪水泛濫一般的虛偽和客體有多么深不可測。

如果你筆直挺立，隨之而來一個實情，就沒有碰到，遮蔽在它的兩面熠熠生為輝，突然間是一把稍短彎刀，你沒有極度它那可愛的獨眼正試圖劃后來上你的心臟和骨髓，此情此景這樣一來，你執亦非無比開心地結束自己的人世間經歷。不論是生為抑或是臨死前所，我們驅使的唯有悅實。倘若我們悅要離后來上人世，全都我們聽到自己臨終前所發出的送氣音，看上去寒冷在四肢散布；倘若我們無論如何，全都我們作準備自己的真的吧。

選自《錫爾登湖》， 仲澤譯 ，譯林出版社 2020。本號持有文章作者肖像畫管理權。其它人口為120人來自網絡，盜版歸原作者所有。本號對文之前所觀點秉持之前所立，僅供學術交流，如涉侵管理權敬請求聯系東南側理。

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《時在從前所的----者》有一個詞匯，----。初等教育不是管，也不是不管，在管與不管二者之間，有一個詞匯叫“----”。——陳東強

茍日最初，日日最初，又日最初。日最初之謂衷。惟有母星也故日最初。道在日最初。德貴日最初。常會最初，自最初，全最初。 日最初無已，望如朝曙?！兆畛跫?/p>

確信種子，確信日子。埋下種子，以日以年；----日子，催花后來上?！悥|強（《 因為悅正在生活中，所以盼望特別注亦非 》）