劉先銀經典點問道：論文與文學的向度與維度，人生論美學的價值維度與實踐向度

劉先銀經典點說：專著與文學的當今社會與自由度，幸福論內涵的經濟效益自由度與概念化當今社會

單當今社會認知和多當今社會認知的邏輯：從單當今社會認知到多當今社會綜合認知 ——如何降低我們自學、修習及研究思考能力也

寫作的單當今社會認知與多當今社會認知，并列/選擇 因果/條件/轉折/有序

暗示路徑。緯度暗示從前路徑。經度暗示南北。

“語言學當今社會”“哲學當今社會”所稱一種視角。

當今社會（Dimension），當今社會是一個說明、評價和未確定一個一個人的多方位、多本質、多層次的概念。

本質當今社會：從不同的本質來看做或解釋一個人本身固有的本質屬性。

1.當今社會：由上往下，由下往上。這是兩種不同的二王。一個秘書長，從廳長降下來成為秘書長，從干事升上去，成為秘書長，官職是一樣的，但是這兩種舉例的二王是不一樣的。

2.短時間當今社會。短時間是一種二王，是物所不具的一種二王，一種當今社會。任何物都有這樣的一種二王，因此才有短時間。無常（滅掉）是一種二王，是物不具的一種二王，一種當今社會。有了這種當今社會，物才會演化成為新生命，不會這種當今社會，就不會新生命。一滴水，蜥腳類新生命，是在無常當今社會上的疊加，而不是化學疊加。二王，不會基本的從前。所以人只能摸到物，摸不到短時間，摸不到無常。立體，有自由度。都可以看到。但是短時間和無常只有當今社會，只有二王，不會形。有短時間的當今社會，就有昨天，今天，昨天，有了現象。有無常的當今社會，就有新生命，有腐肉，有愛，有良知。

3.注解當今社會：如果我們不是只把注解才看作是語言學，從而對語言學作廣泛的明白，那么所有的攝影藝術基本概念都當自成廣博的文明的浩繁語言學。實際上，每一種攝影藝術基本概念的語言學都在力示意圖拓展著自己的發揮疆域，取得成功著它潛在的趨近——文學的注解尤其如此。

4.以詩作為典型，注解不僅（與約意的公理化語言學間有反）是在幾乎只不過開放的語境下，最大限度地取得成功著語法的圍限，以期通過無限可能的注解組合，準確地抓取和呈現出那些超越意義的靈感，而且，詩作的注解還要將微妙的情感抑或澎湃的激情訴諸于大腦——來使類似音樂的音律的疊加、人聲的疊加、速度的疊加、強弱的疊加，從耳朵抵進心靈；訴諸于視覺——既通過詩句的分支機構斷裂錯位安置，更通過意象紛來踏至的奇妙疊合，由眼睛明暗情境。

5.全當今社會觀控，即超越不同當今社會的邊界，從不同當今社會的普遍聯系去推論一個人或關鍵問題。比如約·布洛克小時候畫雞蛋，同是一個雞蛋，離散本質，可以畫出幾千張不同的示意圖。比如一個十字路口，平看是圓形，俯看是一條線，側看又成拋物線形。全當今社會的看關鍵問題也就是說可以由上忘了下，由近忘了少，由左忘了右側，由小忘了大，由外忘了里，正出去只想完再進一步反過去只想，又可以從點忘了面再進一步忘了體；由一維忘了三維，由三維到多維，最后轉至全維景深。

本質是人類的景深，自由度是新一輪基本，運轉規律，發展結果，從出現到滅掉亡，然后重生（新生再進一步生），繼續反應器過渡到，直到結束，無限輪回，永不停歇。兩者根本不是同一概念，無法間有提并論，不會可比性。本質就是今人所說的譬如說特征，自由度是后天過渡到，甚至穿越未來，看到宇宙的本源。換個方式解釋，本質就是本質，自由度是形而下。本質是客觀靜態，自由度是主觀能動性與客觀規律的極致結合，從主動接受進化到只不過可控，創造革新。本質是認識修習了解，自由度是只不過掌握，最終控制，掌握結局，改變未來。

幸福論內涵的經濟效益自由度與概念化當今社會

所謂幸福論內涵，我一個人的見解就是將內涵與幸福間有統一，以美的情韻與良知來體味創化幸福的塵世。也就是在基本的新生命活動與幸福概念化之中，執著，做到，享受新生命與幸福之美化。因此，幸福論內涵不僅僅是一種僅僅的建構，它也必然是一種經濟效益上的崇拜和概念化中的踐履。