坤鵬論：理想國的理型論（二十六）

一、前情概述

在《畢達哥拉斯的理型論（二十五）》中所，坤鵬論主要傾聽了內容可：

第一，前期概括

巴門尼德并不認為，通過下面的否定知道明，如果人們分別理型和形態表象， 前者是自在后，后者是分沾上理型的，抱怨是這樣大。

“自在”在這中所的僅指與哲學詞匯，坤鵬論并不認為可以這樣闡釋：

“自”間有當于自己，引人肯定不因為他物；

“在”間有當于西方與哲學的“是”。

根據以前談論過的西方與哲學中所“是”的三個涵義，“自在”透露不因他物、則有物就：

自己起作過用；

自己是其所是；

自己本身存在。

因此，“自在”一詞引人肯定和著重的是脫離的客觀存在。

之前坤鵬論介紹過，古埃及早期的公義就是指的是基本概念、宇宙秩序。

每個表象都被這樣的最高公義賦予了其“所是”的方法、分寸和界線，而這些就是每個表象“自己的”本性或“應得”。

因此，每個表象的公義也就是，當其遵循基本概念（公義），它就是公義的，它就大幅提高了本然的“是”——自得、自成、自我實現，是其所是，這些又可以概括為自在。

巴門尼德這句話是承上啟下的。

承上是，再行次點題，也就是點不止“年輕的亞里士多德”之理型論中所的主要BUG——理型與形態表象顯然轉化，正是它引發了一系列的語義謬論，沒有自圓其知道。

啟下的是，將研討引向專門否定這個轉化解決辦法。

第二，理型與形態表象顯然轉化

巴門尼德透露，前些所知道的那些解決辦法和轉化解決辦法比好像，沒用就是小巫見大巫，因為由它造成的抱怨既多又大。

其中所僅次于的抱怨就是，因為理型在我們這個全球中所找不到，所以，既難讓人們間有信，愈來愈就亦會知道服持理型不間有符合的人。

巴門尼德繼而根據理型論概括不止：

首先，理型是由于它們彼此之間的間的關系中所的才有了它們的‘所是’。

這中所的所解讀的，理型的間有互間的關系構成它的“是”，是《巴門尼德篇》的中所心思想之一。

其次，理型的“是其所是”并非因它們與我們這個全球的摹本（形態表象）的間的關系。

再行次，同理，我們這個全球中所的的每一類表象，之所以歸為一類、同名，也是因為它們彼此之間的間的關系，而不是間有應于理型的。

如果事實如此，再行補足理型是自在的，都是固體全球中所，同樣，形態表象也都是理型全球中所的。

那么，理型與形態表象，則顯然位處間有互隔離、不再次發生任何間的關系的兩個全球中所。

陳康用圖表的方法對此順利完成了注釋，懇請大家溫故上一篇文章的間有關內容，根據所示想方設法再行自己推衍一下吧。

二、我們沒有間有識科學研究知識

在重申以上事實后，巴門尼德日后以科學研究知識為例之后間有符合。

他知道：“科學研究知識本身，即那個是科學研究知識的，必就是關于或許本身、是或許者的科學研究知識嗎？”

這中所的的“科學研究知識”就是指的是科學研究知識的理型，與固體全球的科學研究知識互換。

懇請肯定，按照理型論，固體全球的一切皆有互換的理型，不僅是具體表象，就連抽象概念的剛才，比如：美、勇往直前等也有，那么，科學研究知識純凈也亦會有科學研究知識的理型。

科學研究知識的理型和其他一切理型一樣，是永恒的、不變動的。

原因不言而喻，因為理型都是其本質的，關于它們的科學研究知識當然也一樣了。

而“或許”、“或許者”實際上“是”、“是者”，就是指的是理型的既有解讀方法、一般而言詞，而非某個理型。

“科學研究知識中所間的每一種，即那個‘是’的科學研究知識，就是關于‘是者’中所間的每一種、關于那個是‘是者’的剛才的科學研究知識。”

此處“那個‘是’”與“那個是‘是者’的剛才”，意思都是就是指某個具體的理型。

“我們全球中所的的科學研究知識，必是關于我們全球中所的的或許的科學研究知識，這樣的話，就亦會造成不止這樣的結果：我們全球中所的的每一種科學研究知識實為關于我們全球中所的的每一種‘是者’的科學研究知識。”

這句話中所的的“是者”，就是指是我們這個全球中所的形態表象。

畢達哥拉斯的與哲學中所的所謂“是者”從其則有延看，尤其習慣上和狹義兩個范疇。

習慣上的“是者”兼就是指理型和形態表象；

狹義的“是者”則僅就是指理型。

就“是者”而言，理型和形態表象的分野在于，理型是永遠的“是者”，顯然的“是者”，形態表象是可朽的“是者”，間有對來知道的“是者”。

“可是那些理型本身，像你透露同意的那樣，我們既不兼具它們，它們也就亦會在我們的全球中所的。”

“每一個理型本身是由科學研究知識的理型本身所間有識的。”

在下面早已規章，在理型全球也有科學研究知識的理型，它間有識所有理型，并保有所有理型最可靠、最完善的科學研究知識。

“可是，我們并未科學研究知識的理型。”

“那就未一個理型為我們所間有識了，因為我們未必分沾上科學研究知識的理型本身。”

這中所的是以理型與形態表象顯然轉化那個否定結果為假定的，二者間有互隔離，間有互不造成間的關系，固體全球的一切，包括我們進化，純凈也就不確實分沾上或是分有任何理型了。

“那么，那個‘美’本身，即美之為美，以及‘善’和一切我們并不認為是理型的剛才，就都是我們就亦會間有識的了。”

這段話的意思是：

我們這個全球中所的既未那些理型，也未科學研究知識的理型；

科學研究知識的理型是以那些理型為普通人的科學研究知識，如果我們未科學研究知識的理型，我們純凈也就就亦會間有識其他所有理型；

我們的全球的科學研究知識（畢達哥拉斯將其統稱看法）是以我們的全球中所的面的表象為普通人的，科學研究知識的理型既都是我們的全球中所的，它純凈也就就亦會間有識我們的全球的表象。

上面的事實卻是是對包括理型論在內的一共間有論的一大遏制，如果理型（一共間有）是根本沒有間有識的，那么，理型論（一共間有論）就顯然就亦會創設了。

而引發這樣的處境其本質就在于，理型和形態表象是顯然轉化的這一假定。

三、天神不明白我們，也沒有掌權我們

否定到這中所的巴門尼德未必打算善罷甘休，他之后知道道：“可是你看，還有一點比這愈來愈荒謬。”

接著，他日后之后以理型與形態表象顯然隔離的假定，推衍到人與天神。

“我想你要談論，如果有一個科學研究知識的理型，它比我們全球中所的的科學研究知識愈來愈可靠得多，對美和其他所的理型來知道也是如此。”

“那么，如果有某個表象分沾上著科學研究知識的理型，就再行未其他表象比它愈來愈兼具最可靠的科學研究知識的了。”

天神比其他任何表象愈來愈有資格保有最完善的科學研究知識，所以，天神保有科學研究知識的理型。

但是，并不需要肯定的是，實為保有的最完善的科學研究知識只是以理型為普通人的，而不是以我們全球中所的的表象為普通人。

“如果天神兼具科學研究知識本身，他能間有識我們這個全球中所的的一定亦會嗎？”

亞里士多德看看：“為什么就亦會呢？”

“亞里士多德啊，因為我們早已透露同意：那些理型對于我們這中所的的剛才是未能強力做什么的，我們這中所的的剛才對于理型也就亦會做什么，這兩者是各管各的”，顯然地轉化隔離。

“那么，如果那種最完善的掌權和那種最完善的科學研究知識是在天神那中所的，那種對那中所的的掌權就決就亦會掌權我們，那種科學研究知識也就亦會間有識我們或我們這中所的的任何剛才了。”

“同樣情形，我們也就亦會以我們的掌權去掌權那中所的的剛才，就亦會以我們的科學研究知識去間有識天神那中所的的任何剛才。”

“根據同樣理應，天神雖知道是天神，他們既不是我們的主人，也不明白任何凡人關心的一定亦會。”

除了科學研究知識則有，這其中所還包涵了一個在當時顯然駭人聽聞的事實，那就是關于掌權的否定。

即天神就亦會掌權和治理我們以及我們全球中所的的表象。

這在羅馬那個一切唯天神馬首是瞻、大公事小情都要仙姑替自己權衡的黃金時代，顯然僅指驚世駭俗的文章了。

亞里士多德也不得不不明白：“這個否定有點荒謬了，如果它把間有識從天神那中所的免除掉下來的話。”

坤鵬論曾談論過，古埃及早期每一個父母親都有家天神，在壁爐中所的為父母親燃燒著永不點燃的火，在每餐前都先要以大喜廟。

懷孕、墮胎和死亡都在繞場前依古時的慶典使其被選為圣公事。

因此，天神隨著遺傳因子、故公事、詩歌、氏族、氏族、羅馬人滲透在每一個羅馬人的肝臟中所的。

那時的羅馬人如果要對私人公事務或發達國家公事務中所一些思索情況作過不止同意，不管貴為羅馬人領袖、大將軍，還是普通平民，他們都不以自己的想法或看法去確認什么是對發達國家或父母親公事務最差的，而是將同意權托庇于彌斯，也就是要去天神廟懇請教彌斯。

因為古埃及人并不認為，在這個處處都充滿著靈異強力的全球中所的，進化肉體中所的災難性公事件，確實顯然受著獨行俠的意旨所左右，為了發現這種意旨，好奇而謹慎的他們就求教于占卜者和彌斯，后者以論述、深信不疑、鑒定動物的內臟，或觀察蛇的飛行，以預兆將來。

這也引發羅馬的宗教信仰對于倫理道德確實未什么災難性不良影響，因為宗教信仰的剛開始是一個妖術而非一個陋習體系。

彌斯就像空氣一樣帶進著古埃及人的生活，無論一定亦會的輕重緩急，他們大都習慣于公事前去各地的天神廟去祈求彌斯。

可見，那時候的羅馬人在議程時是向則有求索的，求天神為他們作過同意。

也就是知道，不管是個人公事務，還是發達國家大公事，人都不是同意者，融為一體未必能自己作過不止同意，要在一個則有在的剛才中所的找不止同意，用現象學的話知道，“依賴于主觀自由人”。

像我們現今這般對自己的行為交由，按照智慧所透過的理應來作過同意，這是近代才開始的一定亦會。

或者知道，在當時也只在畢達哥拉斯的理想國中所才可以看到。

不嘲諷地知道，天神的預兆和就是請示，一直深刻地不良影響了羅馬全球的中國文化和歷史。

如果在那個時候譏諷天神的不是，基本上跟現今知道科學研究解決辦法是一樣的，當然，前者很不亦會花光活命。

比如：亞里士多德被處決中所的最重要就是控告之一，就是不信天神，而是間有信他自己發明的天神靈。

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