解讀妙法蓮華經(jīng)及各品大意

法華偈。

六萬(wàn)余言七軸裝，無(wú)邊妙義廣含藏。

白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。

喉中甘露涓涓潤(rùn)，口中醍醐滴滴涼。

假饒?jiān)熳镞^(guò)山岳，不須妙法兩三行！

法華經(jīng)為弘揚(yáng)佛陀的真實(shí)精神，采用了偈頌、譬喻等，贊嘆永恒的佛陀“久遠(yuǎn)實(shí)成之佛”說(shuō)佛成佛以來(lái)，壽命無(wú)限，現(xiàn)各種化身，以種種方便說(shuō)微妙法。由於行文流暢，詞藻優(yōu)美，在佛教思想史、文學(xué)史上，具有不朽的價(jià)值，是自古以來(lái)流布最廣的經(jīng)典。

妙法蓮華經(jīng)簡(jiǎn)稱法華經(jīng)

後秦鳩摩羅什譯。

七卷二十八品，六萬(wàn)九千馀字。

梵文 Saddharma，中文意為妙法，Pundarika 意譯為白蓮花，以蓮花（蓮華）為喻，比喻佛法之潔白、清凈、完美，Sūtra 意為經(jīng)，故此經(jīng)之全名為《妙法蓮華經(jīng)》

妙法蓮華經(jīng)說(shuō)一乘圓教，表清凈了義，究竟，微妙無(wú)上。

法華經(jīng)是佛陀晚年所說(shuō)教法，屬於開(kāi)權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。

在五時(shí)教判中，屬於法華、涅盤之最後一時(shí)。因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為經(jīng)中之王。

歷史淵源。

法華經(jīng)是佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。法華經(jīng)成立年代約紀(jì)元前後，最晚不遲于公元1世紀(jì)，因?yàn)辇垬?shù)菩薩 （公元150-250）的著作中論大智度論已引用本經(jīng)文義。另外大泥洹經(jīng)大般涅盤經(jīng)優(yōu)婆塞戒經(jīng)大乘本生心地觀經(jīng)大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)等諸經(jīng)皆列舉本經(jīng)經(jīng)名并援引經(jīng)中文義，可見(jiàn)本經(jīng)之成立年代較以上諸經(jīng)為早。

本經(jīng)於西北印度結(jié)集，最初經(jīng)本不太完整，而是像《華嚴(yán)經(jīng)》一樣，次第結(jié)集、增編而成。序品、方便品、譬喻品相繼成立；其次，見(jiàn)寶塔品、勸持品成立，接著是從地涌出品、如來(lái)壽量品、如來(lái)神力品。較後再加入分別功德品、常不輕菩薩品；其中見(jiàn)寶塔品被認(rèn)為是反映了菩薩團(tuán)體以佛塔為中心之信仰。壽量品則反映了菩薩們的佛陀觀 — 將佛陀視為體現(xiàn)永恒生命者，久已成就，壽命無(wú)量。

提婆達(dá)多品最後出現(xiàn)，為強(qiáng)調(diào)流通本經(jīng)的功德所增。即使像提婆達(dá)多這樣犯了五無(wú)間罪的罪大惡極者，由於往昔將《法華經(jīng)》傳給因地修行的釋尊，由此功德，也能被授記成佛。由此可見(jiàn)，經(jīng)典的成立，除受到當(dāng)時(shí)思想界的影響之外，與當(dāng)時(shí)的地域、文化、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣也息息相關(guān)。

法華宗旨。

在大乘佛法興起的時(shí)代，有了以聲聞、緣覺(jué)為二乘或小乘，以菩薩為大乘的說(shuō)法。

法華經(jīng)就是在這種背景下結(jié)集的代表作品，提出了開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一的思想，融會(huì)三乘為一乘（佛乘）

以聲聞、緣覺(jué)二乘為方便（權(quán)）說(shuō)，二乘終究要以成佛為最終目標(biāo)（如化城喻品所說(shuō)）開(kāi)啟了回小向大的門徑，這是一種嶄新的學(xué)說(shuō)思想，也是本經(jīng)的主旨所在，在佛教思想史上占有至關(guān)重要的地位。

各品大意。

第一序品： 是本經(jīng)的總序，佛說(shuō)無(wú)量義經(jīng)後，入無(wú)量義處三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。彌勒菩薩因疑發(fā)問(wèn)，文殊師利菩薩作答：過(guò)去諸佛宣說(shuō)《法華經(jīng)》前，皆現(xiàn)此瑞。暗示佛說(shuō)此經(jīng)之殊勝處有別於他經(jīng)，喚起大眾的注意。

第二方便品： 此品與壽量品，是《法華經(jīng)》的兩大中心，為本經(jīng)正宗分。佛由三昧起，稱嘆諸佛智慧甚深無(wú)量，難解難入，佛說(shuō)諸佛究竟了知諸法實(shí)相—十如是。為令聲聞、緣覺(jué)二乘人斷苦縛，得涅盤，佛以方便力，曾分說(shuō)三乘之教，今日所說(shuō)才是佛的真實(shí)教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)；一切眾生皆當(dāng)作佛，實(shí)無(wú)三乘。

第三譬喻品： 自此品至第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品為止的七品，是將方便品內(nèi)容進(jìn)一步以譬喻及因緣加以說(shuō)明。本品說(shuō)明舍利弗最先領(lǐng)解佛意，故被授記為華光如來(lái)。佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為羊、鹿、牛三車，將一佛乘喻為大白牛車，以有名的火宅喻和三車一車之喻，顯示于一佛乘，分別說(shuō)三及唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三的深義。

第四信解品： 須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，于上品領(lǐng)解佛意。佛更說(shuō)長(zhǎng)者窮子喻，佛喻為大慈悲的長(zhǎng)者，三乘譬喻為窮子，導(dǎo)出于一乘道，隨宜說(shuō)三的結(jié)論。

第五藥草喻品： 佛應(yīng)四人之請(qǐng)，更以三草二木將人天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹(shù)和小樹(shù)，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。三千大千世界的大小長(zhǎng)短諸種草木，悉受一味之雨而潤(rùn)澤成長(zhǎng)，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。

第六授記品： 授大迦葉等四人將來(lái)成佛之記。

第七化城喻品： 先說(shuō)大通智勝佛時(shí)十六王子聽(tīng)講《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)為菩薩沙彌，後乃成佛。次說(shuō)化城喻，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。

第八五百弟子授記品： 富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說(shuō)系珠喻，五百弟子雖都懷有佛種，但未開(kāi)悟，由煩惱覆藏，如衣里藏有寶珠，但因不知，故處?kù)陡F困之境。

第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品： 阿難、羅睺羅為上首。

第十法師品： 佛在世或滅度後，凡隨喜聽(tīng)聞《法華經(jīng)》者均授予成佛的記別。又舉出修行、受持、讀誦、解說(shuō)、書寫本經(jīng)的五種法施和供養(yǎng)本經(jīng)的十種功德。說(shuō)謗法者之罪，并說(shuō)鑿井喻。

第十一見(jiàn)寶塔品： 多寶佛塔從地涌出，證明釋尊所說(shuō)真實(shí)不虛。釋迦如來(lái)以神力，三變凈土，分身諸佛咸集，開(kāi)多寶佛塔。多寶如來(lái)，分半座與釋尊同座。

第十二提婆達(dá)多品： 說(shuō)如來(lái)往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。又授提婆達(dá)多成佛記。文殊入龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》八歲龍女聞經(jīng)即身成佛，證明《法華經(jīng)》功德廣大。

第十三勸持品： 藥王、大樂(lè)說(shuō)和兩萬(wàn)菩薩，各各發(fā)愿弘揚(yáng)《法華經(jīng)》被授記的五百阿羅漢及學(xué)無(wú)學(xué)八千人，以及八十萬(wàn)億那由他無(wú)數(shù)菩薩，皆誓愿弘此經(jīng)典。

第十四安樂(lè)行品： 文殊請(qǐng)問(wèn)末世持經(jīng)方法，佛告以身、口、意、誓愿四安樂(lè)行，并以轉(zhuǎn)輪圣王髻中明珠罕見(jiàn)授人來(lái)譬喻佛不輕易講說(shuō)經(jīng)中最尊最勝的《法華經(jīng)》

第十五從地涌出品： 六萬(wàn)恒沙菩薩及其眷屬?gòu)牡赜砍觯蟊娨苫螅恢说群愫由硵?shù)菩薩為誰(shuí)之弟子？從何處而來(lái)？此為佛開(kāi)顯久遠(yuǎn)實(shí)成佛果的序曲。

第十六如來(lái)壽量品： 釋尊說(shuō)明我實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫，而其中間乃至今生，皆是方便示現(xiàn)。又說(shuō)佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)、佛身常住。以良醫(yī)之譬喻說(shuō)明為救眾生而示現(xiàn)方便。佛實(shí)際上是常在靈鷲山、常住說(shuō)此法，為使眾生不起懈怠之念，故示現(xiàn)滅度。此品旨在說(shuō)明佛陀壽命之無(wú)量、教化之無(wú)量、慈悲之無(wú)量及救濟(jì)之無(wú)量。

第十七分別功德品： 說(shuō)明與會(huì)者聞法獲益之多，和五品弟子功德。

第十八隨喜功德品： 是繼上品所說(shuō)者，說(shuō)明聽(tīng)聞、講述此經(jīng)的廣大功德。

第十九法師功德品： 明五種法師的功德，得六根清凈神通力。

第二十常不輕菩薩品： 說(shuō)明常不輕菩薩，以隨喜行，得清凈六根，說(shuō)《法華經(jīng)》以此顯示贊嘆本經(jīng)功德。

第二十一如來(lái)神力品： 佛出廣長(zhǎng)舌相，放毛孔光。以此神力，為囑付滅後傳此經(jīng)，捷要地說(shuō)此經(jīng)功德。此經(jīng)所在之處就是道場(chǎng)，諸佛在此處成道、并在此處涅盤。

第二十二囑累品： 此品為對(duì)諸菩薩總付囑，三摸眾菩薩頂而囑付之。

第二十三藥王菩薩本事品： 自此品開(kāi)始到第二十八勸發(fā)品，詳說(shuō)佛滅後弘此經(jīng)的必要及弘經(jīng)的功德。本品舉出藥王菩薩過(guò)去為一切眾生喜見(jiàn)菩薩，燒臂供養(yǎng)，以報(bào)答聽(tīng)日月凈明德佛講《法華經(jīng)》之恩。

第二十四妙音菩薩品： 敘述變現(xiàn)34身，說(shuō)《法華經(jīng)》的妙音菩薩，從東方凈光莊嚴(yán)國(guó)來(lái)到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說(shuō)《法華經(jīng)》的重要意義。

第二十五菩薩普門品： 無(wú)盡意菩薩請(qǐng)問(wèn)菩薩的神通因緣，佛為說(shuō)14種無(wú)畏，32種應(yīng)化身等種種功德。

第二十六陀羅尼品： 菩薩及天神等，各各說(shuō)咒護(hù)持受持《法華經(jīng)》者。

第二十七妙莊嚴(yán)王本事品： 述說(shuō)藥王、藥上二菩薩的往昔事跡，他們?yōu)閮舨亍粞鄱踝訒r(shí)，勸父母歸依其師云雷音王佛，使他們聽(tīng)講《法華經(jīng)》的大善因緣，以顯示遇佛、聽(tīng)《法華經(jīng)》之難得。

第二十八菩薩勸發(fā)品： 佛為說(shuō)佛滅度後得《法華經(jīng)》的四個(gè)方法。發(fā)愿護(hù)持受《法華經(jīng)》者。

佛法之真諦。

佛法非迷信，非信仰，乃是宇宙萬(wàn)法之真理真相！它是講真，講實(shí)，講宇宙萬(wàn)物的起源以及所有事物之間的相互關(guān)系。

若遇三寶時(shí) 雙手虔合掌。

音聲贊頌佛 皆共成佛道。