發端詩意流、半途主義的著名作家唐國明，鵝毛詩10首

引領意象逕、四人法西斯主義的著名小問道家夏氏容，大白賦10首

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否定把社會制度身穿在背上，并成小問道家的深山娃夏氏容問道：尤其為利祿等死去，不如為嘆留名而生。

夏氏容四人哲學一段話：1是2的四人，2是1的下一刻。

夏氏容2019年6翌年顯露國際版引領四人法西斯主義文中學的《 大白賦 》集。就如夏氏容在《四人曾說》賦當中暗示的那樣——

亦然即使如此，亦然直到現在，亦然到時，只在途上

亦然別處，亦然從前所，只在火車上

亦然全家人，亦然他4鄉，此刻只在四人便是

誓是山間，誓是浮，誓是清大風容翌年的身姿

不誓貧嘆，不誓奢靡，只誓思危毅力圖最弱

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2022年顯露國際版，奠定夏氏容念書序言人、文學杰作家、當是威信、具有飛賦逕意、大白飛揚結構、評語能燒得你飛上去的“意象逕”長篇小問道杰作《圍困在萬從前所長城戰略要石頭的士兵》，是故事片與萬從前所長城無關、倡導人類所優晴品質，集22年同理屑乘機以文中學方法概述四人法西斯主義哲學、引領“意象逕”文中學的包涵文中體雙管長篇小問道杰作，是故事片集賦、文中 、巨著、至少、哲于合而為一的百科全序言雙管巨著賦與自取奏曲；是與夏氏容的大白賦、《零4鄉》構并成四人法西斯主義系統設計的三部曲之一。

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《西逍遙記八十回去后馳福發掘重見天日：第81至100回去》的“發掘重見天日”根據與數據由來程高本《西逍遙記》后40回去。

便現自述文中筆就是將程高本《西逍遙記》后40回去撰寫就的外剔除，遺留下自述的原意中外20回去。

夏氏容問道：撰寫就《西逍遙記》至少世紀也無法意涵

夏氏容引介他的序言《零4鄉》時，如此問道——

《零4鄉》就是一個展示顯露在無歸的真實火車上，展示出反復星艦乘大風破浪良知的文中本。

《零4鄉》暗示的四人法西斯主義，既是哲學社會制度，又是文中學社會制度。

《零4鄉》撰寫顯露了一千萬個不應不能并帶入小問道家的夏氏容卻并成了小問道家的原因。也撰寫了夏氏容如何從仰望極光到并帶入被仰望的極光親身境況。

《零4鄉》是一本你念書上去無法負債累累，評語余音繞梁萬年不絕的序言。你可以隨時念書幾分鐘或十幾分鐘或一個小時，也可以挑著或跳著隨便念書幾節，就可以隨時換下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的序言；你從任何一個入口內外都可以進到我的社會生活，但又明白而會無法完結，而會在此后，而會在氣轉化成；也就是問道你可以從這本序言的任何一節開始氣轉化成念書下去。

《零4鄉》格內外像是與你面臨面謙遜交談一樣的以非虛構、包涵文中體、自記、百科全序言的多種方法；以“為讓你了解我自己，我在如此長整整地言問道給你大聲”的架勢，撰寫顯露了一個具有“大白睿智肩胛骨、清大風容翌年羊肉、閑云浮屑、涓情調同理”之人，在時世不長當中，在各種自取奏與交織土層下，則有無4鄉之美感、則有“無論如何于是就”之嘆的親身境況——通過這種穩定狀態的描撰寫，體現顯露那種身處全家人無法歸宿美感，折回去全家人卻推測全家人已不是故從前所的場面，在故又名夢故又名逍遙，無所訴問道，無處訴問道的異鄉當中，會站是對我在時期的互聯網當中挽回了不復存在了的4小城鎮故國用記憶性的別號詞竣復人工合成、會站在現有別號詞建物當中對自己良知故國的追根溯源、會站是在良知常為當中去追尋自己同理靈歸屬故國的同理南路親身境況，及我在這種親身境況當中的徘徊、常為、重訪、回去憶從前所，道顯露了作為進到以互聯網雙管異鄉穴踞的人類所一種此番無一般性無依靠美感、與對這個21世紀迅變的陌生美感的‘零4鄉’真實，向21世紀追問我們其實是為初戀而在？還是因迷惘并成病而機？在這個無無誤的新問題面前所，我們只有在無歸故又名歸當中此后逕浪，不得不又此后異鄉的“零4鄉”真實。使每個有同樣境況的自我而會并成了故事片被“零4鄉”轉化成了的“零4鄉”巨著，并多才多藝了“四人當是”的一段話——我們既亦然即使如此，也亦然直到現在，格內外亦然到時，我們只是在連夜，我們只是在此刻，我們并成了連夜的我們，我們并成了被“零4鄉”的我們。——同時此序言也揭秘了我是如何以發掘方法便現自述26集去《西逍遙記》別號詞，撰寫顯露大白賦，論據無理至少與3x+1反例，又是如何并帶入四人當是的。格內外重要的是撰寫顯露了我如何從一個看牛山山上上如何到了湘江山坡上，與幾百個女孩如何交往，又如何并多才多藝了人家看來不有可能并多才多藝的初戀的。這其當中是一種怎樣的良知在保持平衡著我？若想要詳知，請念書我的80萬別號《零4鄉》一序言。

若問道21世紀是廣為人知我夏氏容提顯露異議的四人法西斯主義哲學的世紀，那么《零4鄉》畢竟是一本以小問道杰作、百科全序言、自記，記達大白文學杰作家、四人當是、西逍遙記當中人、容翌年清大風當中人夏氏容提顯露異議領悟到的四人法西斯主義哲學最釋義的好序言與扛鼎之作。

《零4鄉》造就一個展示顯露在無歸的真實火車上，展示出反復星艦乘大風破浪良知的文中本。《零4鄉》雖然有些多次重復但暗示基本上各有不同的以下內容，但恰恰是這些“往復去努抽屜”“野屑洗不盡，春大風又生”一樣多次重復的以下內容，以我并成材、求索的波折思南路親身境況將此序言格內外好地結并成了一個叫“零4鄉”的體系；突顯露了人類所多次重復此刻、此刻多次重復的相當程度哲學主旨。同時《零4鄉》文中本當中用一種年翌年整整表整整的方法，暗示了速變時期，我們被換有一種在途上、無歸、來由在此刻的“零4鄉”穩定狀態。

我們前所往在世界上，是來并帶入人才的，不是來并帶入沒用的。我們不太可能無法從前所，無法別處；無法即使如此無法直到現在無法到時，只有一條讓我們去為初戀乘大風破浪、無南路可逃之南路，只有此刻與“零4鄉”。

夏氏容撰寫《念書漢高祖》賦問道： 寧學漢高祖來作自我，不學古人并成皇奴；了卻自是紛爭事，只給飲馬當未婚妻。

夏氏容問道：1是2的四人，2是1的下一此刻，本性祿在途上。——亦然即使如此，亦然直到現在，亦然到時，只在途上； 亦然別處，也亦然從前所，只在火車上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們全都。

夏氏容問道：我們既亦然即使如此，也亦然直到現在，格內外亦然到時，我們只是在途上；我們的社會生活不是在別處，我們只是社會生活在途上；學生問死去，道大聲途問道，閑言碎語；為涼拌米油鹽醬醋泡茶或錢權固執賦酒花上，奔波反復，田間晝夜；在n是乘法前所提下，要么而會在1相加在“2的n正至少”的至小無內的震蕩未來世界連夜祿存而在地打轉，將自己轉化成用瞳；要不就是所處“2的n正至少”那個至大無內外能公民權利朝北的未來世界連夜，將自己無限祿恒。

夏氏容問道：我有涓情調與大白睿智；我有大白睿智肩胛骨、清大風容翌年羊肉、閑云浮屑、涓情調同理。

夏氏容問道：我問道的“涓情調”就是逕記嘆的抱負”；我問道的“大白睿智”就是不記功利成敗對一件惠及萬世之事的堅持。

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夏氏容不等雙管：

1、星球星系萬有的肇始，則有一可見瞳一可見瞳類故又名于“3x＋1”反例“奇變”“偶變”逕程當中，隨n至少據集的牽涉到變轉化成體積而慢慢順序排列的基本上分解并成。我們也與這些有基本上法規的至少別號一樣，有的而會趕出詭計難以自拔，有的獲得近乎，卻不知所蹤。

2、“任一至多相加在2”可有同一個冪，能得顯露等于這個至多的兩個質至少；且兩不對等質至少都棲息于在“至多相加在2”兩旁的上行，并與之至少差等于。

3、1是2的四人——本性而會處在四人之當中，萬有總在連夜，當你穿越“1+n”時，你就處在“2+2n”的半連夜。即當你穿越1時，你就處在2的半連夜，當你穿越2時，你處在4的半連夜或當你穿越1時，你想要穿越2；當你穿越2時，你想要穿越4，面臨前所途的都能，你既亦然即使如此，也亦然直到現在，格內外亦然到時，只是在途上、在此刻；你的社會生活不是在別處，你只是社會生活在連夜；你而會就這樣處在另一個相符的四人便是，你而會就這樣被換有一個相符的“零4鄉”。

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四人當是、大白文學杰作家、紅樓當中人、公民權利古體文學杰作家、清大風容翌年當中人夏氏容杰作

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第一首：我怎樣才能讓大風晝夜

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天是一池碧藍的橙水

你是天一樣的碧池

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你這翠翠的玉竹笛

我難道忍同理讓一雙

讓另一雙手將你拉出

我難道忍同理讓一只

讓另一只嘴把天籟的你吹起顯露

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你這輕大風當中飄著的小斜陽

我怎樣才能讓大風反復息

我怎樣才能讓你

落在我斜陽把手筑并成的高處

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你這玉壺你這玉壺逕入的天籟

我怎樣才能讓你代人

代人依著我的音簫瓊樓

祿不返家祿不返家

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第二首：回信林妹妹的獻賦

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架起巴山，我擁抱明日的你

明日的花上瓣開得良知穩定狀態迷人

我看似的天機是那么機寂

你我隔河而立

在各自的河邊隨水逕而去

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你坐在劍俠的玉階上

你在看著從前所還是在現實

你在深山你在夢從前所

你是深山滴滴露珠竣并成的仙體

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我睡覺在翌年亮從前所

我睡覺在你的悲傷從前所

我心碎清潤的身體

白晝勞工清晨想要你

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你本來在神，為什么前所往星辰

來作那情啊真情啊賦啊笛子啊的初戀

你本來是一根即成

又為何要如花上瓣那樣開換

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那件分屬自是的舞衣，你已脫掉

你發出聲音巴山的笛子同理

你閃閃的夢露玉翠了自是

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第三首：大白女人

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小小內海上

小鳥相和唱

清大風容翌年的韻律體操

才是我平庸要的普通人

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比照呀比照，來由裝上不滿淺淺灶

將灶換在大南路邊

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北路平又長

魔女至多歡暢

北路長又長

少年至多逍遙走

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女人多如云

可多不自取我的同理

女人美如白茅花上

可我都不牽掛

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和我同南路的女郎

簡直漂亮又文中雅

她迷人如云

她春情蕩漾

無以同理動她的連身呀

無以同理把她變為了婦

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橙衣物啊橙衣物

橙的面子蔡的從前所

同理心碎啊同理心碎

橙的衣物蔡的裳

閑雅韻律體操多迷人

叫我同理內亂沒主意

閑雅韻律體操多俊俏

換她金色管勁草

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目換她到望沒了

兩站在那兒雨一樣

目換她到望沒了

兩站在那兒淚汪汪

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人們列陣我滯留

河從前所飄浮映悠悠

同理當中美令人無限悲

船兒遠去映悠悠

叫我的同理無奈何

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第四首：兩盞小喇叭

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兩盞小喇叭，兩盞小喇叭

一盞照著我，一盞照著席勒

一盞在土耳其，一盞在我住的時在

一盞照著土耳其公民權利的真情人，一盞照著我的筆

在雪白的紙板上，為賦歌喊反復

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兩盞喇叭，兩盞喇叭

是星辰上兩個時在

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時在時在，分內外安逸

都在安逸當中如兩盞小喇叭

一盞照著我，一盞照著席勒

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第五首：兩座時在

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我們是裝上著稻谷的兩座時在

村莊的稻谷如夕的閃耀

它們在黑黑的睡夢中睡覺得好沉

它們在傾大聲著彼此的人聲

彼此肩負著容天的真情人

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這就是稻谷，這就是稻谷

吃飯稻谷小時候的我們

稻谷除去了我們下半身

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我們兩座裝上滿稻谷的時在

五千年來睡覺得很沉

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第六首：打麥的人

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在打麥場上打麥的人

是我白發蒼蒼的來由父親

他揮舞麥束

翌年亮為他節約能源

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打麥的人啊打麥的人

他打麥代人，他大風調雨順代人

他的代人是稻谷緊貼的人聲

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他汗逕滿面，他喊聲聲

他就這樣創設了自己潔白的時在

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第七首：贖罪的人

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我是一個贖罪的人

口著碎石來作的糊，喝酒著袋子的水

瞳著膀子，全營農作

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我玉米了煩苦，玉米了幸福

玉米了清大風容翌年，玉米了初戀

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我真情著渣滓，真情著用屑無濟于事的社會生活

我在翌年下，內外衣黑色的飛羽，在人間深踞

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第八首：平野的當和中央

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我兩站在平野的當和中央

平野的當和中央是我的村莊

平野的當和中央稻谷在長

稻谷發顯露明日的瞳芒

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我的煩苦啊煩在明日

煩在明日的麥芒上

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麥芒啊麥芒

那是稻谷的明日

那是稻谷平野的當和中央

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我兩站在稻谷平野的當和中央

我豐衣足食，撰寫信給從前所的王

看看有一塊農地，叫平野的當和中央

那是21世紀上唯一無法王的地方

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第九首：大風調雨順的時候

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打麥的人，打麥的人

在春天的霧氣下打麥反復

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大風調雨順的大風個反復

去看看麥地去看看福

提著福喇叭的人，睡覺在這個時在

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她提著器皿舉向我的嘴唇

她幫著我割麥回來我呻吟

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第十首：在你的河邊上

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我把一雙雨鞋掛在了門內外

我就這樣坐下坐在塘村

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塘村誰在初戀，誰在麥地大風調雨順

在你的河邊上，我打麥代人

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我背著柴禾，從天王星下走過

你日夜原野，我拔梅煩哭

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你要走了，我猶有孤獨

你持刀從前所

從前所的從前所也有大風調雨順

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作者簡介：

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夏氏容的序言法：大白契

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夏氏容遵循自己的“ 無我你之理與氣力，看他之理與氣力，自取諸家之理與氣力，綱紀之，得我之理與氣力”法理，又因“無理至少1+1”與21世紀邏輯學新問題“3x+1”反例的范本，得顯露的“四人哲論”一段話：

1、1是2的四人，本性而會處在四人之當中，萬有總在連夜。

2、四人就是一種飄著而會穿越不住正下方的無歸的零4鄉穩定狀態。

3、我們既亦然即使如此，也亦然直到現在，格內外亦然到時，我們只是在連夜、在此刻。

4、從前所無法從前所，你穿越的從前所，不過又是一個從前所的四人便是。

5、撰寫觀之成敗、最弱自是之同理氣力。我被一切撰寫就，我在撰寫就一切。

6、氣力定乾坤，理安自是。萬有在有所增加牽涉到變轉化成，而亦然生滅。星球發口故又名以此類推升高的正規化造轉化成當中，天王星祿不會照亮。

7、人類所的文中轉化成父親與妹妹就是文中學與邏輯學。

8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們全都。

9、人只有把自己換有在四人上，才有并多才多藝自己的多種有可能。

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夏氏容問道過：撰寫就《西逍遙記》至少世紀也無法意涵

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夏氏容從《西逍遙記》程高本后40回去少校推測的自述文中筆，如同追尋一個被人分尸后的尸肩胛骨，將找到的點點滴滴馳福肩胛骨羊肉組織上去，然后以發掘重見天日的方法便現顯露了《西逍遙記》八十回去后的自述文中筆二十回去，

自然環境地契自取了脂批當中多次提到的26集去《西逍遙記》，來由《西逍遙記八十回去后馳福發掘重見天日：第81至100回去》。

在仍以發掘重見天日方法便現《西逍遙記》第67回去馳福的新，與對前所79回去的便次校對上……

另，前所八十回去其他回去，是以李銳曾說校對的人民文中學顯露國際版社2000年5翌年顯露國際版的《西逍遙記》前所八十回去、

鄧州信陽2004年9翌年海福顯露國際版社第1國際版紅學家曾說用所有脂批本匯校的八十回去《西逍遙記》

與2003年4翌年小問道家顯露國際版社第1國際版鄭慶山曾說校訂的《脂本匯校兩書》八十回去偏重于課程以下內容，

以發掘重見天日的方法彼此間匯校而并成，便與2008年人民文中學顯露國際版社第3國際版《西逍遙記》互校一次并成文中后，

加在上我在程高本后四十回去新去偽存真發掘重見天日的八十回去后的二十回去《西逍遙記八十回去后馳福發掘重見天日：第81至100回去》，

而自取并成了這個前所后語言學大藝術風格統一、脈絡貫通，回去歸于自述含意原筆的26集去國際舊版——

《便現自述26集去西逍遙記》（原為《夏氏容發掘重見天日自述26集去本西逍遙記》）。

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夏氏容是誰——

一個雷打不動、屑洗不拉到、雨不垮、腳踏拉到山間就上南路的容翌年清大風當中人；

一個手腳不失涓情調，屑洗即便如此大白睿智、兇觀之成敗，最弱自是之同理氣力、有大白睿智肩胛骨、清大風容翌年羊肉、閑云浮屑、涓情調同理的念書序言人；

一個真摯惠澤自是、惠及萬代；具體展示出思危毅力、立意安和自是良知情調的人類所知無我分子；

一個提顯露異議四人哲論的真情人旅途者、文中學自覺者、社會制度開拓者、魂魄期待者的四人當是、四人法西斯主義青年組；

一個無我你之理與氣力，看他之理與氣力，自取諸家之理與氣力，綱紀之，得我之理與氣力的西逍遙記當中人；

一個喊顯露氣力定乾坤、理安自是， 我是逕記嘆的無論如何于是就的大白文學杰作家；

一個否定去除方法論束縛，把古賦撰寫得天然上口內外、自然環境并成聲，水到并成逕、橫山顯露塵的公民權利古體文學杰作家。

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體直到現在夏氏容背上的四人法西斯主義人文中良知，如夏氏容賦作名篇《念書序言人》當中所問道的——

雷劈不拉到，屑洗不移置，雨不垮，故又名朗翌年清大風/日食隨時，起住隨所，執筆隨同理，如閑云浮

對洶涌潮逕，視而沒了大聲而不聞，手腳不失涓情調/ 踞安逸山腳下，貧則無憂富則無過，屑洗即便如此大白睿智

具體展示出心理21世紀形而上學，思危毅力圖最弱/ 立意翻修真實真情人，竣德安和自是

念書萬卷序言，兇天人之際，通古今之變/行萬從前所南路，嘆觀之理，并成一家之言

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夏氏容，男，漢族，四人當是、大白文學杰作家、西逍遙記當中人、公民權利古體文學杰作家、容翌年清大風當中人，九江市小問道家協會會員，一個現踞九江，集念書序言人、文學杰作家、當是于瀟灑，引領發掘重見天日便現馳福陳寅恪、引領大白賦、引領四人法西斯主義、引領意象逕文中學的著名小問道家、人類所學家。

自撰撰寫杰作以來，已在《鐘山》《賦刊》及其他國內內外序言書刊撰撰寫文中學、陳寅恪、邏輯學方面文中章至少篇。

2012年在《鴨橙江》周刊撰撰寫由來沃爾夫10萬多別號的非虛構長篇杰作《水手記》、比不上海容威《來由人與海》的1萬多別號的短篇小問道杰作《我是水手》。這小問道杰作從2008年草稿，到2012年撰撰寫，到而今2021年撰撰寫快10年了。自2008年到2021年仍慢慢竣改，現剩1萬5千多別號，可以問道是夏氏容第一篇只見四人法西斯主義色彩的短篇小問道杰作。

自2013年始其行書“大白契”一幅別號能再多3000元。

2016年顯露國際版代表作《西逍遙記八十回去后馳福發掘重見天日：第81至100回去》，2017年當華北地區陳寅恪會將其定為《西逍遙記學刊》2014年至2016年陳寅恪序言目。

2018年自記杰作《這樣論據無理至少1+1與3x+1》于上海作協、北航獲獎。

2019年顯露國際版網紅至今的四人法西斯主義文中學賦集《大白賦》。

自2013年起，其引領發掘重見天日馳福陳寅恪、引領大白賦、論據無理至少1+1與3x+1反例得顯露“四人哲論”的有感而牽涉到平隨之被央視、余姚CCTV-、北京CCTV-、四川CCTV-、遼寧CCTV-、湖北CCTV-、安徽CCTV-、南方CCTV-等電視通過電視節目《當華北地區初戀晴》《有意思的漢別號》《大領袖人物是當輔大》《有話就問道》……得到了前所提的展示顯露與新聞網報道，被美國及其海內內外無至少書刊平面媒體新聞網報道至今。

2017年，分別論據了21世紀邏輯學新問題“無理至少1+1”與21世紀邏輯學新問題“3x+1”反例，并從“3x+1”推測了萬有漸進乘積，通過論據“1+1”與“3x+1”得顯露了“四人”哲論：你而會處在另一個相符的四人便是，你而會就這樣被換有一個相符的“零4鄉”……

2018年4翌年完并成《便現自述26集去西逍遙記》（原為《夏氏容發掘重見天日自述26集去本西逍遙記》）。

2019年4翌年蘇州無錫市《太湖》周刊雙翌年刊撰撰寫夏氏容四人法西斯主義文中學探兇“大白小問道杰作”原創大成之作《圍困在萬從前所長城戰略要石頭的士兵》。

什么是夏氏容“大白小問道杰作”，就如小問道家夏氏容本人所問道的——

大白小問道杰作，就是逍遙離了賦文中形散而神不散的創作意念，就像大白脫離了海鷗，迎大風四處猶如，大白仍然是這只海鷗背上的大白。

2020年6翌年完并成四人法西斯主義文中學探兇小問道杰作扛鼎之作“大白小問道杰作”《零4鄉》。

2020年10翌年29日與10翌年30日，夏氏容因博客新聞網話題#男子王菲20年想要重見天日西逍遙記#連續兩神冷通義，并帶入互聯網 “億萬容量”的冷門領袖人物。

2021年10翌年9日至10翌年15日，夏氏容因新聞網話題#男子王菲顯露租屋21年重見天日西逍遙記#上全網冷通義。

2022年4翌年夏氏容顯露國際版集22年同理屑乘機以文中學方法概述四人法西斯主義哲學的包涵文中體雙管長篇小問道杰作，集賦、文中 、巨著、至少、哲于合而為一的、引領“意象逕”文中學的百科全序言雙管巨著賦《圍困在萬從前所長城戰略要石頭的士兵》。

2022年4翌年8日正觀新聞網全網釋顯露關于夏氏容的新聞網《長沙一男子王菲22年重見天日西逍遙記》，新聞網報道夏氏容引領四人法西斯主義和大白賦。

2022年4翌年9日至11日----新聞網釋顯露關于夏氏容的#男子王菲22年便現西逍遙記80回去后自述文中筆#新聞網上九江同城冷通義。

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夏氏容在論據無理至少“1+1”與21世紀邏輯學新問題“3x+1”的逕程當中所自拿到的邏輯學與“四人哲論”并多才多藝概述：

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1、“1+1”：

無論一個多大的質至少，除質至少2與5內外，它的都只無論如何1、3、7、9；無論多么大至多，它的都只無論如何0、2、4、6、8，“任一至多相加在2”可有同一個冪，能得顯露等于這個至多的兩個質至少；且兩不對等質至少都棲息于在“至多相加在2”兩旁的上行，并與之至少差等于。這個理論模型我們在僅有的至多質至少上行是并成立的，面臨都能的相符至少我們必需在一個上行至少一個上行至少的繞過檢驗當中肯定這個理論模型，因此無理至少即“1＋1”通用乘積為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（至多t＞2時，q是兩質至少與“這個至多相加在2”的至少差；除質至少2與5內外，其質至少都只自取至少區域內必需在1、3、7、9當中氣轉化成自取。）

2、“3x+1”與萬有通變漸進、萬有總在連夜乘積：

用都只是1、3、5、7、9的個位至少，減去3加在1，則會以此類推為都只是0、2、4、6、8的至多，我們且把這一由個位至少以此類推為至多的迭代規章叫“奇變”，便用2連續整除業已至多為個位至少，我們且把這一由至多升高為個位至少的迭代規章叫“偶變”……任一大于零的冪，通過連續的這樣的“奇變偶變”迭代，如都能至少別號的萬有無論如何而會處在“3x＋1”反例通過“奇變”“偶變”法理穿越4、2、1的連夜……

2的n正至少是所有遵循“3x＋1”反例“奇變”“偶變”規章穿越4、2、1至少逕的終結中央線，又便是4、2、1回去歸無嘆至少據集星球的起始中央線。在這條2的n正至少中央線上，有無至少從4、2、1回去時的分逕點與穿越4、2、1至少逕的匯聚點，這些點都是在2的n正至少自取4＋6n基本上的至少點上。因此遵循“3x＋1”反例“奇變”“偶變”規章經過2的n正至少自取4＋6n至少的匯聚點，可以回去逕分逕入個位至少x自取1＋2n或自取2＋3n的至少群，順著這些至少群回去逕，會回去逕入通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而前所往達4、2、1的無際的至少逕。 它說明了的無盡的個位至少至多遵循“奇變”“偶變”調試規章再一穿越4、2、1的結果。是星球無為地從無序到漸進從始到終，又從終到始地氣轉化成往復如此長期存在于星球帶入著天生著星球本性意象地分解并成衰落、衰落分解并成的不錯最模棱兩可的闡述，所以此萬有通變漸進乘積為：

……2x ? x ? 3x＋1 ? （3x＋1）÷2 ? ……2的n正至少 ? …… ? 4、2、1……

即

……2＋4n ? 1＋2n ? 4＋6n ? 2＋3n…… ? 2的n正至少 ? …… ? 4、2、1……

——星球本性就是這樣如此意象地以可見瞳基本上分解并成衰落、衰落分解并成。這就是萬有的通變漸進與萬有總在連夜通變乘積。根據“3x＋1”反例“奇變”“偶變”原理，星球萬有的肇始，則有一可見瞳一可見瞳類故又名于“3x＋1”反例“奇變”“偶變”逕程當中，隨n至少據集的牽涉到變轉化成體積而慢慢順序排列分解并成。

它說明了的無盡的個位至少至多遵循“奇變”“偶變”調試規章再一穿越4、2、1的結果是星球“萬有總在連夜”不錯最模棱兩可的闡述，也是21世紀是一個無限的整體而言不錯的暗示，造就人類所到時遵循“3x＋1”反例“奇變以此類推”“偶變升高”法理，以大至少據集基本上進到4、2、1氣轉化成漸進的供油后，一種人類所初戀的“神”，近乎于人類所每一個人見無我，甚至包涵所有智慧毫無疑問的“激我”將肇發口這個21世紀的邏輯學告知基本上。造就對21世紀事物是“至多時”牽涉到升高回去到“個位至少時”，回去到“個位至少時”又會以此類推回去到“至多時”，21世紀事物就是如此地在遵循著“3x+1”反例“奇變以此類推”“偶變升高”法理在讓一切電磁場、平衡點的不錯說明了。同時這乘積也哲學的暗示了氣轉化成漸進供油的21世紀社會生活系統設計，就如氣轉化成漸進供油的4、2、1基本上，是由無至少相符至少遵循著“3x+1”反例“奇變以此類推”“偶變升高”法理發口而來與我們照面的——也就是問道它是社會學家們一直在追問的“21世紀為何越發如此”的不錯邏輯學基本上的解答。

或許，萬有無論如何而會處在“3x＋1”反例通過“奇變”“偶變”法理穿越4、2、1的連夜，萬有的某事某刻與某個歷巨著時期都無論如何處在它“奇變”“偶變”至少據集逕當中某個或自取2＋4n或自取1＋2n或自取4＋6n或自取2＋3n或自取2的n正至少或自取其他調試基本上的至少據集分離點上，而會處在一個相符的四人之當中，而會被換有一個相符的“零4鄉”……

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3、“四人”哲論（夏氏容遵循自己的“無我你之理與氣力，看他之理與氣力，自取諸家之理與氣力，綱紀之，得我之理與氣力”法理，又因“無理至少1+1”與21世紀邏輯學新問題“3x+1”反例的范本，得顯露的“四人哲論”）

在n是乘法前所提下，1相加在2的n正至少就是至小無內，2的n正至少就是至大無內外，夏氏容遵循自己的“無我你之理，看他之理，自取諸家之理，綱紀之，得我之理”法理，又因“無理至少1+1”與21世紀邏輯學新問題“3x+1”反例的范本，得顯露的“四人哲論”：

1是2的四人——本性而會處在四人之當中，萬有總在連夜，當你穿越“1+n”時，你就處在“2+2n”的半連夜。即當你穿越1時，你就處在2的半連夜，當你穿越2時，你處在4的半連夜或當你穿越1時，你想要穿越2；當你穿越2時，你想要穿越4。但你穿越1時也是在此刻，你穿越2時也是在此刻，你穿越4時也是在此刻；面臨前所途的都能，你既亦然即使如此，也亦然直到現在，格內外亦然到時，只是在途上，只是在此刻；你在n是乘法前所提下，要么而會在1相加在2的n正至少的至小無內的震蕩未來世界連夜祿存而在地為穴踞打轉，將自己轉化成用瞳；要不就是所處2的n正至少那個至大無內外能公民權利朝北的未來世界連夜，將自己無限祿恒。你而會就這樣處在另一個相符至少的四人便是，你而會就這樣被換有一個相符的“零4鄉”。

我們既亦然即使如此，也亦然直到現在，格內外亦然到時，我們只是在連夜、在此刻，我們都是連夜人。我們的社會生活不是在別處，我們只是社會生活在途上。我們都是四人上的中間體。從前所無法從前所，你穿越的從前所，不過又是一個從前所的四人便是。